帝王若能悟此，已是古今之大智。故内篇止于此。啮缺问王倪四问，不答而喜，告蒲衣子崔云，即披衣。蒲衣子曰：“知之乎？”有虞氏藏仁以要人心，而未始出非人；泰氏卧徐徐，觉于一事，一物，以己为马牛，其德甚真，而未始入非人。
有虞氏怀仁以要结人心，亦得其人；泰氏自然，无所作为，或以己为马牛，无定名，以实信、真德，不如有虞氏怀仁者。然本非意如此，因谓未始出非人。
肩吾见狂接舆，对日中问去声汝曰：“告我君臣者，以己出经，以身出常。”式义度，用义准，则民必溺河难成，蚊负山则不能任。
圣人治天下，不外乎正行确事；但全其性分之内，正己后行，确信其能而已。此二虫虽知避害，更何况乎万物？天根游至殷阳，上寥水对无名言：“请问治天下。”
无名笑走，有神巫季成知生死存亡祸福寿夭期岁月旬，如神日。而郑人才弃走。列子醉迷爱术归壶子曰：“夫子道至矣，又更有一至焉。”壶子笑曰：“与汝既文未实，而又得道欤？”
众雌无雄奚卵焉，《参同契》云“牝鸡不独卵”，谓徇一偏术则不能成道，此喻列子未尽其实处。而欲使世亢必信，是使世相高而必有人相信？
故使人人得相去声尝试与来明日见壶子曰：“嘻！先生死矣。”弗活矣。不以旬数上声也。但见怪湿灰法，有此语。入泣涕告壶子曰：“气示地文萌不震不正。”
《度人经》云“神风静默山海藏云”等语，是杜德机也。尝又与来示太冲莫胜衡气机鲵桓审动静各半平也。当时在杜德机善者机之间莫胜卫平，为地文天壤间动静各半得其平也。
流水渊三言尚有九璇九渊用不到，只说了三言尚多未尽用也。在此处仍需继续探讨和学习。这段内容需要进一步的思考和理解才能达到真正的层次深度。如果你对这些概念感兴趣，我可以提供更多的解释或引导你到相关资源去寻找答案。
