达生之情者，不务生之所无以为； 无以为，犹《论语》曰：无以为也。言无用如此。 达命之情者，不务知之所无奈何。养形者必先之物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫。
世间人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不兔矣。不免於有形也。
欲免為 形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，
更 生 则 几 矣。
事奚足弃而 生 奚足遗？弃事则 形 不劳，遗 生 则 精 不亏。
夫 形 全 精 复，与 天 为 一。
天地，是万物 之父母 也。
合 则 成 体，
散 则 成 始。
彰精又精，
反 以 相 天。
天 是 韵 汀。
移，即上文更字。
言 能 与 之 更 移 也。
有 生 本 具 此 精，
役役 世 事 几 失 之。
今 能 更 生 则 又 具 此 精 矣，
与 我 此 生 者，
天 也。我 又 能 与 天 存 此 生，
是 相 天 也。
子列子问关尹曰：
至人潜行不窒，
蹈火 不 热，
行乎万物 之 上 而 不 栗。
请问何以至於此？
关尹曰：
是纯气 之 守 也,
非 知 智 果 敬 之 列也居吾语汝凡 有 貌 象 声 色 者,
皆 物 也,
物 与 物 何 以 相 远.
夫奚 足 以 至 乎 先？
是 色 而 已.
先,犹超也.
上文：貌象声色，只一色字包括之一.
则 物 之造 乎 不 形 而 止 焉 其 所 作.
夫得 是 而 穷 识 者,
物 焉 得 而 止 焉.彼 将处乎
#1渊 若陵,
视 舟 之 覆 ,
犹 其 车 却.
覆 却 万 方 陈 乎 前 而不得 入 其 壁 ,
恶往而不暇.
以 瓦 注 投
也 调 耶 灼 音 昏.
其 调 一 也,
而 有 所 矜 ，
，则 重 外 Also.
舍 指 心 而 言 .
田 开 弓 见 周 威 公 ,
威 公 曰：
吾 闻 祝 肾 学 子,
吾 子 与 祝 肯 游,
亦 何 闻焉？
田 开 弓 曰：
开 弓 操 拔 篲 扫 帚
也 以 寄 門 庭 ,
亦 何 闻 於 夫 子.
威 公 曰：
田 子 无 让 ,
寡 人 愿 闻
其 理 .
开 弓 曰：
闻 云 夫 子 曰：
善 养 身 者,
若 牧 羊然,
视 其 后
儿且 提 鞭.
鲁 有 单 豹
在 林 中水 饮,
独 行 自 若.
单豹老了仍然保持青春的外表，而张毅年轻时过于追求享乐，最终因病早逝。这两个人都没有意识到自己身体内部的变化和外部世界的变化，因此无法自我修复和适应环境。这就是说，如果能够认识到自己的内心和外界之间的关系，并能适时调整自己的状态，那么就可以避免许多健康问题发生。在这个过程中，我们需要像牧羊人一样照顾好自己的身体，让它自然地发展和适应周围的环境，这样才能真正实现“内养”、“外化”的平衡状态。如果我们能够做到这一点，那么我们的生命就会更加充实、健康，也会减少很多疾病带来的痛苦和麻烦。而这恰恰体现了“君子”应该如何生活——既要注意自身的修身，又要关注社会的事业，以达到一个完美的人格境界。这也是孔子的教导中的一个重要原理，他认为一个人如果只注重个人的修身，但忽略了对社会责任感的话，那么即使他的内心很纯净，他在社会上的影响力还是很有限。而只有当他既具备良好的道德品质，又能积极参与社会活动时，他才能够真正发挥出他的价值，从而成为一个真正意义上的“圣人”。
