达生之情者，不务生之所无以为；养形者必先之物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。世人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，与天为一。合则成体，散则成始。精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至於此？关尹曰：是纯气之守也，不知巧果敢之列。
居吾语汝凡有貌象声色者皆物也，而物与物何以相远，是色而已，然后得是而穷其所以然，则物焉得而止焉。
彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，将游乎万物 之所终始，以通于造化之间，其德全矣。而圣人藏於天故莫能伤也。
复雠者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。此道乃开人天，以致自然和谐，无攻战乱杀刑罚，从容自在，如同牧羊一般照看后续的羊群，用鞭抽打那些落后的羊群，使它们紧随主人的脚步，这便是养生的智慧了。
鲁庄公曾对孔子说：“我听说祝宗玄端能够使死去的人复活。”孔子回答：“这不是因为他有什么特别的力量或技艺，他只是明白了生命的自然规律。”
桓公曾经询问管仲关于鬼魂的问题，当时管仲回答说：“臣没有看到任何鬼魂。”桓公接着问：“那么你为什么会感到病痛？”管仲回答：“这是因为内心的忿怒积聚起来了，它们不能安静地留在内心，也不能彻底消散，因此就变成了病痛。”
齐王曾经见到一个男子在河边游泳，那个男子虽然已经老迈，但仍然能够游得很快。当时齐王感到非常惊讶，因为他自己虽然年轻力壮，却无法像那个老翁那样游泳。这就是“养外”的意义，即通过修身養性来达到身体健康和精神上的宁静与满足。在这里，“外”指的是身体，“内”指的是精神状态和品德修养。当我们把注意力放在如何保持身体健康的时候，我们就会忘记许多其他的事情，就像那位老翁一样，在水中自由地前进，没有任何烦恼或恐惧。他完全投入到了当下的动作中，没有任何杂念扰乱他的思绪，这就是“忘”的境界——忘掉过去、未来以及所有可能分散注意力的东西，只专注于当下的一切活动。
颜渊向孔子提出了一系列问题，比如鸡是否已经熟透了，以及如何判断一个人的品德等问题，每次提问后都得到了一些具体的指导或者解答。但最终颜渊才真正理解到什么叫做“德”，即是一个人的品质或者行为准则。一旦一个人掌握了这种能力，他就会成为一个真正的大智大勇的人，他的心灵将会变得更加纯净和强大，就像一面镜子总是清晰见事一样，他不会被外界的事务所影响，也不会为了名利纠结，所以他可以安然处于世界中心，同时又能保持一种超脱的心态，这就是“适”。
孙休在一次旅行中遇到了一位名叫扁庆子的哲学家，他们讨论着一些深奥的问题，比如怎样才能做到既不要依赖自己的知识，又不要过分追求功名富贵，最终找到一种超越个人喜好、社会评价甚至命运安排的自由状态。这是一种最高级别的情感状态，一种超越个人欲望、社会规范甚至命运安排的情感独立，可以称作“绝倒”。
