，体会绝学无忧。御注曰：学以穷理，方其务学以穷理，思虑善否，参稽治乱，能勿忧乎？学以致道，见道而绝学，损之又损，以至於无为而无不为，则任其性命之情，无适而不乐，故无忧。臣义曰：全於天者，无待於外，所以绝学。此非、妄知妄见，不分明也，所以多忧。学绝则无事於思虑，而完复其精神，而不为聪明之役，让于性命之真何适而不自乐。
唯与阿相去几何？善与恶相去何若？
御注曰：唯阿同声，与大智自私，小智离二达观，本实非异圣人所经世在宗庙朝廷，与大夫言，不齐如此遏恶扬善惟恐不至人所畏不可不畏故也。
臣义曰：唯阿善恶情妄所分相去无几复何所较。唯阿皆声之所出也善恶皆性之所起也声与性一也。
人之所以畏不可不知为戒能无患者鲜矣故君子以恐惧修省《诗》曰畏天威
臣义曰：自然中物我两志何忧惧有涉经世述吉凶同患民则人所畏不可不知为戒非自异民而忻乐同者。不畏所畏能无患乎荒兮其未央哉
御注曰：世故万变纷纠难治难穷未始有极谓善恶特未定达者知通为一
臣义曰事域情变万殊相代推扰扰绪起無涯荒乎其大無央极唯冥於一者物我兩忘妄情頓尽知通為一众人熙熙如享太牢如春登台
御注曰凡物阳熙阴凝熙熙敷荣外见象众人失静外游是务悦厚味养口体睹高华娱心志耽乐役去道弥远
臣义says世物变纷綴日起無窮來無際荒兮未央學道深厭謝體道則累爾聖經世與民共處然而仍以事為憂眾徇物離靜涉動丟本失長育此所以貴求食母求母則歸初生養此所以貴求食母食母則養真獨怕兮其未兆若婴儿未孩
御注说经书云復归婴儿庄子云「但至孩兒始誰」婴儿欲虑未萌疏戚視怕静止和順積中英華已發於外故若婴儿未孩
臣義說獨然忘我遊夫性初怕然無物料家既沒吠聲故若婴兒 未孩心致之一己終究欲虑尚莫見疎戚
乘乘兮若無 所归 御注說易書時乘六龍以御天乘車因時任理不得偏倚 故若無 所帰
臣義說用理適變化每況更移才得安坐否循環往返從容行走絕對自由可謂最樂
我独似遗 御注说功盖天下似自己
臣義說圣人遺俗立孤獨法身孤立成就独立成就名存實亡境界超越常軌法身法力永恒地存在著
我愚且純纯 御 注 曰 孔子云吾與回言終日不違如愚純純 兼含古今萬象皆融合的玄妙意識的最高境界
臣義說大智者乃愚，以體會到一切現象都是空虛虛幻，因此他才能達到真正的清醒與覺悟。
窈隱其中精微奧妙難測難捉見摸不到的地方裡藏匿著生命靈魂的根本源泉
臣義說恍惘間雖有形象，但這些形象都不能被捕捉；沉淀間雖有數字，但這些數字都不能被推算。在這種恍惘沉淀的領域里，有著生命靈魂的核心。
惑惑恍恍其中有象焉 恍恍惑惑其中有物焉
御 注 曰 觀察到的現象叫做「觀」，形成了的事實叫做「器」。在那個迷濛模糊的情況下，一切現象都展開，一切事實都顯示出來，就像雷電風雨神鬼變化一般，是什麼呢？
臣義說在那種迷濛模糊的情況下，我們可以看到一些景象，這些景象似乎隨著時間流逝和變化。但即使是這樣，我們依舊保持自己的內心世界，這就是我們理解宇宙的一種方式。
窈隱冥冥 中有一精 一端點，如同一個光芒，在黑暗中閃爍，也許你看到了它，也許你沒有看見，它卻總是在那裡等候你的探索。
其精甚真，其中信服古今史前所有名詞都不曾改變，因為它就是真的、確定的存在，那是一個超越時間和空間的大愛，它讓我們感受到連結彼此的心跳，是不是嗎？
这段文本包含了大量哲學思想，并试图通过对这些思想进行重新表述来传达它们对于生活中的意义和价值。这是一个非常抽象的问题，因为人们对于“什么是生活”、“如何活好”的理解可能会根据他们个人的经验、文化背景以及个人价值观念不同。如果我们将这些内容视作一种灵性的探讨，那么可以认为，这种探讨旨在帮助读者找到内心深处的一种平静与满足，即使周围环境发生变化也不受影响。
