我国自古以来便是礼乐之邦，礼乐文化在传统文化中占据着举足轻重的地位。在我国古代各种重要的祭仪中，音乐都扮演着至关重要的作用与意义。《礼记·乐记》中有言“祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神”，古时的仪礼活动常常是为了庆祝重大节日或为重要的事件向天祈福，音乐作为这些活动当中的关键组成部分，不仅丰富了活动的内容与形式，也传达了古时人们的心理状态和文化精神，从而成为传统文化的一部分。
道教音乐简称为道乐，是道教表达其宗教信仰、宣扬教理教义的一种艺术手段，也是修道者修身养性的核心行为方式。在斋醮、宣道布道等活动中以及自我修养时，都不能缺少道乐。其中，斋醮音乐又被称作“法场音乐”，集中体现了道教音乐的精神特质，因此民间也有认为 道教音乐就是斋醮音乐说的说法。
随着时间的推移，道乐逐渐形成并发展起来，上古时期，“巫以歌舞降神”，巫师们在对天神祈求保佑时，以歌曲和舞蹈来迎接和娱乐神明，这些早期巫风及巫舞最终演变成了源头。法事活动承袭于祭神仪式，并在魏晋南北朝期间出现了音腔，如“华夏颂”、“步虚声”等。此后，由庐山道士陆修静整理三洞经书编著斋醮仪范，为正式形成奠定基础。
唐朝是一个繁荣发展阶段，不仅玄宗帝创作《霓裳羽衣曲》，文人雅士也留下许多名篇如司马承祯、李会元所作《玄真道曲》、《大罗天曲》以及贺知章所作《紫清道曲》、《上圣道曲》等。宋代与明代也是重要发展期别，在宋代，有《玉音法事》的记录，而在明朝，则规范化出现了《大明御制玄教乐章》，这部著录用工尺记谱法记录14首，其中内容丰富多彩。
经过漫长历史的积累，最终形成了一种独具特色的仙态音樂，这种声音既具有纯朴飘逸淡雅，又透露出一种超凡脱俗且神圣感。因此，它不仅代表了一种生态追求自然的人生态度，还展现出了无为逍遥的情怀。这一切都是基于对自然界万象清明心境外无波澜追求的事实反映。
总之，无论从理论还是实践层面来看，都可以发现一条线索，那就是以虚静为最高境界寻找真谛，用音响召事，用无形召有形，这正是中国传统哲学中的内涵——致虚常静，无为即治，与此相呼应的是中国人的审美标准——致虚、常静、无为，让我们通过这种方式去理解并欣赏这门艺术，以及它背后的深远意义。这是一种高远超然的情调，一种非凡卓绝的声音，使得每一次演奏都能带给听者一种宁静祥和的心灵体验。
