探索《道德经》第一一八一章全文及译文中，庄子是否能抛弃仁义的枷锁——读《庄子·马蹄》
张永祥
《马蹄》开篇描绘了马的本性：自由奔腾、欢悦自得。然而，伯乐的到来却将这些自由天性的马逐渐变成被迫服从的人工品。庄子的文字如同一系列惊心动魄的画面，展现了人对动物无情剥削的一幕：“烧之、剔之、刻之、雒之，以羁馽；编之以皁栈，死者十二三矣。”马儿受尽痛苦与折磨，只为满足人的需求。
这种对自然生命压抑和利用的情景，不仅发生在动物身上，也体现在人类社会中。我们常以自己为中心，对待他物而不闻其悲喜，更不顾它们所承受的苦难。在这样的世界里，我们似乎已经忘记了如何尊重其他生命，以及它们在我们生活中的重要性。
老子曾感慨道：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”他的批判是基于对当时社会的痛心，他并不空穴来风，而是为了引导人们回归自然法则。
韩愈也曾提醒世人，即使有识千里马，但如果没有真正理解它们的心灵，那些千里马只能成为奴隶的手下，最终丧失自己的天性。这样的观点揭示了人类对于其他生命价值观念的忽视和错误认识。
尽管如此，在我们的理想国“至德之世”中，每个人都能自由地追求个性的发展，无论是在野趣随意，或是在家安居。这是一个理想化的地方，没有外界强加或精神束缚，没有仁义礼乐说教限制每个人的内心深处都充满着爱与责任，而不是恐惧与控制，这正是庄子的逍遥思想所追求的状态。
陶渊明在《桃花源记》中描述了一片纯净无邪的地方，那里的居民平等相待，与鸟兽共生，这种理想化社会让人向往于一种更高层次的人类关系与自然共存。但这种理想总是在现实混沌中消散，就像那片桃花源一样，被遗忘于历史长河中。
卢梭认为，“野蛮人所以不是恶，是因为他们不知道什么是善”，即使他们不知善恶，他们的情感平静和对事物无知，让他们保持纯真的本质。而庄子则提倡回到那种原始淳朴状态，从而摆脱复杂多余的心智束缚。他呼吁人们尊重自然，无为而治，因为那些尘世间的仁义礼乐反倒破坏了原有的真实美好状态。
最终，在岁月流转的大河边上，我们寻找着那个属于我们精神故园的地方，那片“同域而居”的地方，让我们放下一切繁华，只愿随着清流漂泊远去。在那里，我们会找到那个回家的热望，并且会有机会看到庄子的言谈如参天巨木般支撑我们的希望。
