寓言十九，寄之他人，则十言而九见信。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。
年先矣，而无经纬本末以期年耆#2者，是非先也。
人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，以天倪，因以曼衍，所以穷年。
不言则齐，与己同则应，不与己同则反；同於己为是之，有异於己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。此复解前有自而然可义 也。物固有所然，有固有所可，无物不然，无物不可。此明俗中之物倒置之徒，对于无然而固然，对于不可执可 也。
始卒若环，每生必死，每死必生，此出禅代状 也。而莫得其伦，此谓天均 天均者，即天倪 也。此总结前一章是，以齐均 之道亦名自然分 也。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十 而六 十化，与时俱变 是以行年六 十 而与 年俱变者 也。
始时所是卒 而非 之，此明变化如流水，如春秋更替，如昼夜交替，不待心思。今知今 之所谓是即五 十九非矣。
惠施未达抑度孔子，为勤志服知，用心学 道至斯智 非自然任化者 也。
庄子曰：孔子谢 之 矣，而 其未尝 言此 明庄 子述孔丘语诃抵惠施 也。
呜当律语言法，当中用众口，我用彼口好恶利义陈前，而好恶是非直服我口耳，不敢逆立定天下定，又何 为乎 已乎已乎吾且不得及彼乎？
以上内容重新表述如下：
在《南华真经》中的注疏卷第二十-nine篇，我们探讨了关于“性恶论”的主题，并将它置入一个人物的场景中进行分析。在这个过程中，我们提出了许多观点和哲理，比如如何通过借助他人的话来增强自己的观点的说服力，以及为什么人们往往会因为误解和猜忌对别人的意见持怀疑态度。不过，这些都只是表面现象，在更深层次上，我们需要理解的是每个人都是由自己内在的价值和判断来决定他们行为和选择的，因此我们应该尊重并接受这种差异，而不是试图去改变或否定它们。这就是为什么我们应该避免使用武断的语言，因为这只会导致更多的人相互排斥和敌视，最终导致社会秩序崩溃。在实际生活中，如果我们能够真正地理解并尊重他人的看法，那么我们的世界就会变得更加和谐多元，也许我们甚至能找到一种新的方式来解决所有的问题。但愿我们的努力不会白费，最终能达到目的。
