我认为，关尹子作为道家代表作的作者，其重要性被历史上有意或无意地低估了。如果我们根据被低估指数来排名，那么关尹子大约排在第一位。《庄子·天下篇》中提到，以“本”为精，以“物”为粗，以有积为不足，这种观点古之道术中有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。他们被尊称为古之博大真人。
司马迁在《史记·老子韩非列传第三》中记载，老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去至关，然后被关令尹喜所请著书，上下篇共五千余言而去。然而，《史记》中的记录称他是正史记载唯一受老子衣钵的传人。
关尹并不姓关，而是文始真人的职务名称，“尹”是周代官名，所以他的确切姓氏已无法考证。而关于“喜”的名字，则首见于《列子·仲尼》篇，他说：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响……故其道若物者也。”
后世将他尊称为文始真人，因为他得到了老子的真传，并且著书流传不朽。他主要思想在先秦典籍如《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》中都有论述，如《庄子·天下篇》的描述：“建之以常无有，主之以太一。” 关尹子的思想特点是贵清，不讲求外界事物，只注重内心的虚无和养性。
古代隐士对他推崇备至，将他视作道家大藏中的珍品。在东晋时期的道教理论家葛洪看来，《关尹子的》（即《文始真经》的）内容深不可测：“方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说”。
此外，在内丹仙学中，有一种派别叫做文始派，他们奉承于客观世界的虚空和个人内心的纯净，是修炼最高境界的一种方法，被公认为是在内丹法门中最高尚的一种修炼方式。此外，他还获得了玉册金文，被赐予紫芙蓉冠、飞青羽裙等神圣装饰，并且成为二十四天王之一统领八万仙士。这表明他的地位极其高超，在许多方面都是一个传奇人物。
