高明见，历史上，有些人物的重要性因种种原因被有意或无意地低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》中提到：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，被称作“关尹”，排名尚在老子的之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》记录了老子的修道经历和著书事迹，但并未直接提及关尹子的身份。然而，在后来的文献中，如《列子·仲尼》，则出现了关于文始真人的记载，其中提到了关尹喜对自然万物的观察和理解。
根据历史记载，不同文献对关尹子的称呼存在差异。在一些先秦典籍如《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》中，都有论述其思想的内容。例如，《庄子·天下篇》的描述体现了他对于道家的理念深刻理解，而《列子·黄帝篇》的对话则展示了他的内丹修炼理念。
东晋时期道教理论家葛洪曾评价说，《关尹子》的境界是难以企及的：“方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说”。这一评价反映出后世学者对于《关 尹 子》的尊重和推崇程度。此外，在内丹仙学中，其修炼法门也备受赞誉，被认为是修为最高的一派。
至于關於關堅是否姓關，以及“喜”字的由來，這一問題仍舊存在爭議。在某些文献記載中，“關”、“喜”可能是周代官职名称，而非姓氏。此外，由於歷史記錄可能存在誤傳或託稱，因此關於關堅個人的詳細信息並不完全清楚。他雖然不再現代名義上的名字，但已成為了一位具有深遠影響力的哲學家與宗教領袖，並且對後世產生了廣泛影響。
