高明见，历史上，有些人物的重要性出于种种原因被有意或无意地低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，称之为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，而后去世，不知其所终。
在《史记》里，则称之为“关令尹喜”，是正史记载唯一受老子的衣钵的传人。
然而，“关”并不姓“关”，“尹”实际也不姓“尹”，“尹”是周代的官名，所以文始真人的职务而已。“喜”之名，则首见于《列子·仲尼》篇，其中描述了他的思想和观点，这倒符合先秦文献将职务与名字合起来称谓的惯用做法，如帝舜、巫咸、轮扁、匠石等。
因此，我们不能确定關於這位人物真正姓名，他不僅是一個職稱，也可能是對他的一種尊稱。在歷史記載中，這種現象並不罕見，比如孔子的師傅陽貨，他也是由職務來命名的，因此我們無法確定關於關令喜是否真的存在過一個叫「喜」的個人，只能假設他可能是一個具有此職位的人物，並且他的學說和思想得到了後人的傳承和尊崇。
關於關隱子的主要思想，在先秦典籍中都有所論述，如《庄 子·天下篇》、《列 子·黄帝篇》，其中提到他的哲學觀點，即將生命看作是一場自然進程，不應該強加自己的意志或情感。他主張生活應該與自然界保持一致，並且認為智慧不是通過思考獲得，而是通過體驗世界來獲得。他也提倡了一種簡單而內省的心態，這種心態使他能夠達到精神上的平靜和自由。
東晋时期道教理论家葛洪对他极力推崇，将其视作道家的圣贤之一，并认为其著作深奥难解，但又能够启迪人们追求内心深处的真理。在后来的道教体系中，被奉祀作为祖师，对后来的内丹术派别产生了重大影响，被视作修行最高境界的一个范例。
