我们都在手里握过沙子，你会发现握住得越是紧，沙子漏出来得越快。我们会把这个延伸到社会生活中看待一些事情，今天我们要说的就是关于国家的治理中，也是如此。如果只是依靠强力来监控管理国家，那么也会失去民心，让民众从内心去强烈的抵抗。老子在《道德经》中所表达的观点就是这样，对待国家管理要遵循无为而治。今天我们就来解读一下老子的观点。
老子的《道德经》中原文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他根本达不到目的。天下是大自然神奇造化之物，并不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不会恣意妄为，所以也就不会失败；不把持，所以不会被抛弃。所以，世人秉性不一，有前行，有后随，有轻嘘，有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
在这里，老子论述了顺应自然的重要意义。他提出了统治者应该无为而治，实施不言之教，消除那些属于个人的奢华、偏执、过分的行为，不去支配百姓，这样百姓就可以安居乐业，而统治者的地位也可以长久保持。
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞乐的街拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。
梁惠王很高兴地赞赏说：“好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”
庖丁放下刀子回答说：“臣下所喜好的是事物的自然规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，对于牛体的结构还不了解，无非看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就像视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分谨慎而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”
老子认为天下的管理和统治不能违背自然的规律和人民的意愿，如果失去本性强加统治，一定会失败，犹如上面庖丁解牛的故事，如果不根据牛的筋骨构造，茫然去杀牛解剖，不但浪费精力和时间，还会经常损坏自己的刀，得不偿失啊。
我们的工作生活中也是如此，做一件事情首先要对这个事情的流程和原理非常熟悉，这样做起来就会游刃有余。就好像我们在电视上看的技能比赛，为什么有人能用挖掘机开啤酒瓶盖，有的人称蛋糕和重量一分不差，总结一句话就是“熟能生巧”。
同时我们做事情也不能违背规律和别人的意愿，即便那样成功了，也埋下了未来祸乱的种子，总有一天得罪的人会把积怨都释放在我们的身上。所以我们在做每一件事情都要适度，在利用自身优势的同时，不要去对别人有不好的影响。
