太白山是一座宗教名山，椐《云芨七签》卷二十七记载，太白山是道教三十六洞天之第十一洞天（德元洞天），山上有按道教神仙谱系建立起来的庙宇建筑群，即所谓“十里一观，五里一庙”，如太白庙、文公庙、南天门、药王庙、老君殿、拔仙台、 玉皇庙、三官殿、铁甲神庙等。太白山也是一座佛教禅林，其代表寺院就是山上的平安寺和黑河谷口的仙游寺等。这些庙宇中的神像、雕刻、壁画、碑碣、楹联等， 也都具有较高的历史文化和艺术价值。也都会成为太白山重要的文化旅游资源。 由于历史的原因，道、佛、儒三教在太白山相融相通。拔仙台曾建有一座三圣殿（三圣指老子、孔子、佛祖），门上的楹联开宗明义。上联是“植松树栽桃李树栋梁九州昌盛万木荣”；下联是“想忠恕念慈悲思灵感应三教同源一心境”。这在全国其他宗教名山是很少见的。 太白山，是道教洞天富地，是三十六洞天中第十一洞天，也是道教高德常选择隐居之地。汉祀谷春神，魏晋归入道教派，唐代鼎盛，宋元渐衰，明清稍兴，时不振，“”期间进入低谷，现渐得以复兴。 道教与太白山之渊源在姜子牙于山顶拔仙台封神后，太白山就成了道教的天下。《水经注》记载：西成汉帝时（约公元前30年左右），太白山已建神祠，祀奉《列仙传》中的谷春神。 魏晋时，道教楼观派兴盛，先有田峪10老在楼观通道观修道，名振朝野。后有陈宝炽等人隐居楼观，讲学著书，朝庭数次垂询。有的楼观道士隐居太白山。太白山道教遂归入楼观派。 北齐文宣帝时（公元550-557年）太白山祠续建。唐代道教大兴，因太白山位于近郊，虔诚的道便入山修道，孙思邈、郭休、王林、李浑就是此时上太白山长期修道炼丹的著名道士。唐玄宗时，因太白山道人李浑敬献美玉，便封太白山神为神应公，一时间上山祈雨之风盛行，五代、北宋时道教兴盛不衰。金大定年间王重阳创立全真派，太白山成了关中道教活动的圣地之一。 元代以后，因眉县地处太白山下，故全县各乡镇、大村皆有太白庙。其中以远门口、清湫、高庙和县城南郊的太白庙规模、香烟最为鼎盛。大太白池、文公庙、三官殿、药王殿、太白庙、斗母宫以上的庙殿多用铁瓦，神像多为铁铸或木雕。在远门口和营头两条入山线路上，从山口直到山巅，每隔2.5km、5km或10km便有一处庙宇。 清宣统时太白山宫观庙宇有133处，道士200余众，统受县道会司管辖。远门口有唐九省十三宫，闻名省内外。清光绪末年八国联军入侵北京，光绪帝和慈禧太后逃入西安。时值关中大旱，曾派员赴太白山祈雨，并在太白山远门口保安宫立碑勒石。后又封香山口王母宫主持道人张国泰为钦赐玉冠紫袍至道真人。 时，政府提倡拆庙建校或以庙设校，加之土匪盘踞庙宇危害周围群众，大小军阀扩军混战以庙为营房，太白山庙宇均遭兵燹匪患之祸，后被官方在剿匪和消灭军阀势力的战火中毁为废墟。 新中国成立后，在残存的庙宇中还有一部分道士过着职业性宗教生活。1958年在破除迷信时，将一些庙宇拆除建校。在“”的破“四旧”中，又将一些庙宇毁掉了，仅有的几名道士也还了俗。1979年以来，随着党的宗教政策的落实，太白山道教活动也逐渐得到恢复。 自古以来，太白山道教涌现出许多高道名士，他们不仅布道阐教，建立组织、修建宫观，而且诠释经典，研究医学，著述立说，发展道教理论。 佛教于东汉由印度传入中国，经过魏、晋、南北朝的融合，到隋朝时，进入兴盛期，全国各地寺、庙林立，僧尼甚众，太白山作为古都长安近郊名山，深受影响。 太白山佛教活动最早可追溯到北魏。椐《法门 寺传》记载，北魏太武帝太平真君七年（446年）抵长安，见佛寺内藏有兵器及富家寄存货物，不悦，崔浩乘机劝帝毁佛。武帝尽诛长安僧人并下令诸州、镇，凡佛像、佛经一律击毁，僧人无论长幼全部坑杀。关中僧人多逃往太白山中。 唐显庆三年（658年）在太白山北麓的下西铭村，为玄奘法师（唐僧）修建西铭寺。时孙思邈隐居太白山中，常来西铭寺，与宣律（即道宣法师，590-667年，系佛教南山律宗创始人，故称宣律）往来谈论，由于玄奘、宣律二法师是唐初佛教在中国最有造诣的宗者，得到皇帝的青睐，距京城不远的太白山也就成了佛教圣地之一。 武周永昌元年（689年）八月，天竺婆罗门僧佛陀波利来眉，在净光寺见到西铭寺上座澄观法师。从唐《花喜欢碑》（原存五会寺）和菩萨大殿、平安寺、 明星寺、芳香寺（俗称放羊寺）、中山寺、蒿坪寺、蛟龙寺等，由此可见，唐代以太白山为中心的佛教圣地，在太白山及其脚下已形成相当大的规模。 北宋时，在太白山脚下又兴建了两座巍峨宏大的佛教古刹：一是斜谷关的蟠龙寺。嘉佑七年（1062年）二月二十七日，时任翔府通判的苏轼亲临其寺，留宿一晚，并题诗《夜宿蟠龙寺》一首。二是县城南郊的净光寺，该寺重建于宋元佑二年（1087年），有前、中、后三座大殿，西侧有僧人禅房数间，寺院古树参天，香烟缭绕，十方僧人和尊佛众生络绎不绝。 金代佛教在太白山也很昌盛。明人孙太初有《退宿云庵》诗曰：“独坐山中寺，镜开真意存。瓦灯燃石壁，松叶暗柴门。夜久无存动，诗成偶自言。上方钟意早，山月落前轩。”椐载，金代以太白山为中心并持有朝廷颁发的正式度牒的僧尼23人，无度牒的僧人更多。 明代以太白山为中心规模较大的佛寺有菩萨大殿、中山寺、蒿坪寺、洪武寺、皇觉寺、铁佛寺、石佛寺。 清代中期，道、佛二教在太白山相互融混。如康熙初年，知县梅遇捐俸百两，并筹资重建城南太白庙，规模宏伟壮观，在庙左有修建一慈云庵，中塑佛像，傍列数楹，亦各金碧瑰丽。由僧人同时管理佛道之寺观。在入太白山的线路上两教寺观穿插而立。从下至上有进林寺、洞坡寺、杨爷关、沙坡寺、蛟龙寺、黑虎关、蒿坪寺、中山寺、上白云、下白云、骆驼寺、大殿、斗母宫、平安寺、明星寺、放羊寺、文宫庙、大爷海、拔仙台。 22年盛夏，于佑任、邵力子、西北农学院德籍林学博士芬茨尔等人登临太白山，行至菩萨大殿，应僧人祈字。于老挥毫泼墨题书“扶孤启家”扁额赠之。邵力子还为菩萨大殿捐大洋2000，芳名在碑。《重修菩萨大殿暨续定山界记》：“‘太白山为秦岭第一仙镜，钟五岳之灵。兴云施雨，泽润生民，御大旱而捍大灾，时忽阴而忽晴，具终南山之真脉，持清除之清气，山高200余里，横向八百之遥，真仙居之地也’。但路途遥远，中途无歇宿之处，每逢神会，香客多阻于此。为终南山要道，休息之站口。青山屏列，曲水抢流，修庙宇，盖造住房，以免四方香客蒙犯霜露”（此碑仍立大殿）。大殿以上行经“五台”（诵经台、梳妆台、别娘台、滴泪台、望乡台）。 十八年（1929年）富饶的八百里秦川遭到百年不遇的大旱，赤地千里，匪乱成患，官府，民不聊生（史称十八年年馑）沿山寺院荡然无存。 解放后，颁布了《土地改革法》，第二十一条规定：“祠堂、庙宇、寺院、教堂均不得破坏，由当地政府管理，充当公用。”“”和“”期间破“四旧”，寺院被拆除者居多；改革开发以来，太白山佛教活动也逐渐得到恢复。 自汉代以后，孔子被尊为圣人，为儒教之祖，在太白山的庙宇中也有孔子的塑像，所有朝山者无不膜拜。唐代大文学家韩愈，在他的思想是尊儒排佛，所作《原道》、《原性》，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统；又认为人有上、中、下三品之分，提出性三品说；在《师说》中认为“人非生而知之者”并提出“不必不如师，师不必贤于”的教育见解，对后来儒家思想影响极大。他多次登太白山，并曾隐居太白山几年，文公庙就是后来人们为他所建，并一直经奉膜拜至今，成为太白山儒教的代表。 宗教文化特点 1、自然与宗教息息相关 太白山博大恢宏，生态奇特，它“重峦俯渭水，碧嶂插遥天”的气势，是汉唐雄风式的山水风格；完整的生态系统和自然纯朴生态环境是道家“道法自然”的人生观；宽缓广博的高山平原和苍苍莽莽的林海景观，是儒家温柔敦厚之风的体现；神奇的烟雾、云海、飞瀑、流水和险峻的山峰悬壁，有着老庄哲学与佛家思想的坦荡瑰奇和变幻幽远；太白山历经万代千秋形成的林风山骨，在世人心目中是崇高品德、坚强意志的象征，是中华民族自强不息的精神写照。 2、历史渊源久远，宗教类别相融与共，民间参与性广泛 太白山历史形成的道、佛、儒同山而居、同庙供养、同室参禅、融为一体的特殊文化特色，反映了太白山人文历史悠久和古文化底蕴深厚的背景。每年农历6月“太白山庙会”期间，凡上太白山的香客不论是何尊神仙、何种教派，都一一拜过，人与道，佛与善，儒与识，信仰与精神，自然和人文，这些都是人类生存与和谐发展的精神食粮。
