在中国古代哲学的深邃海洋中，有两股强大的思想潮流：法家和道家。它们各自为治国理政提供了独特的理论与实践，分别以儒家为对立面而展开。在这两个思想体系之外，又有一种形态——帝王术，它似乎既是法家的延伸又是道家的融合。那么，帝王术究竟是法家的智谋还是道家的仁政呢？
首先，我们需要明确地了解法家和道家的基本理念。法家以韩非子为代表，以“利”、“权”、“势”为核心概念，主张通过法律、制度、策略等手段来维护国家稳定和强大。这一思想体现了一种极端的功利主义，即认为政治活动应该只为了达到目的，不考虑手段是否正义或人性。
相反，道家则以老子、庄子为代表，以“无 为”，“自然”，“德”的观念来指导人们如何处世施行治国。在这一思路下，君主应尽量减少干预社会，让人民自由发展，同时也要修养自己的心性，使之能够顺应天地自然规律。
现在我们回到帝王术这个问题上来。在传统儒学中，“帝王术”指的是一种旨在巩固皇权并保持社会秩序的手段，这通常被视作是一种非常有用的政治工具，但它实际上包含了大量的策略与技巧，这些都可以追溯到汉子的《汉书》及其他历史文献中的记载。
从某个角度看，上述这些方法似乎更接近于法家的逻辑，因为它们强调利用各种手段去控制国家，而不是依赖于仁爱或宽恕。但另一方面，如果我们将这些技术放在更广阔的人生哲学框架中，则可能会发现它们其实是在尝试实现一种平衡状态，即既要维持国家的一致又要照顾民众的情感需求。
例如，在处理重大政策决策时，无论采取哪一种措施，都应当考虑其长远效果以及对公众舆论影响。如果仅仅关注短期内的效益，那么长期来说可能会导致社会不稳定甚至动荡。而这种平衡处理方式，与道家提倡的顺应自然原则有着不可忽视的地缘意义。
然而，对于那些坚信只有通过严格管理才能维持秩序的人们，他们很难接受这样一个观点，即即使是最有效率的手段也不例外，也应该遵循一定的心性规范。此类人士往往偏好用力过猛或者断章取义的方式来解决问题，而不是寻求更优雅，更高效，更能激发人类潜能的手腕操作。
当然，从另一个角度出发，将所有努力都集中在单一目标上的行为模式也是具有魅力的，因为它让人们相信，只要掌握正确的事务系统，就能产生巨大的力量。这一点很容易引起那些渴望成就伟业的人们兴趣，并且促使他们更加专注于他们正在进行的事情，并且更加努力工作去完成任务，无论这项任务是什么样的。
总结起来，我们可以说帝王术在很多方面都是结合了多种不同的元素，其中包括但不限于：利用法律制裁（如李斯），采用心理战略（如孙武）、运用计谋诡诈（如曹操）以及使用礼仪作为政治工具（如孔子的弟子）。因此，它既不能简单归入到单纯的一个哲学派别中，也没有必要完全排除任何一个派别；而是表现出一种辩证统一，可以理解成为"兼容并蓄"、"因材施教"或"天下熙熙皆為刍狗，可谓万物皆可用'’。这样的复杂性的本质并不意味着缺乏清晰界限，而恰恰因为它跨越界限，因而变得如此丰富多彩，如同中国文化本身所蕴含的一切可能性一样。
