《太乙金华宗旨》问世及其道派特征考：探索自然景观中的“无不为”哲学深意
在康熙年间，《太乙金华宗旨》的成书后，经过多次修订，最终形成了不同的版本。目前我们所见到的最早版本是乾隆年间邵志琳整理的本子，收录在他增辑重编的六十四卷本《吕祖全书》之卷四九中，题为《先天虚无太乙金华宗旨》。邵志琳称他的本子“出自苏门（即苏州）吴氏抄本”。该本载有潘易庵等人的序、跋，对成书过程作了说明。
据载，康熙戊申年（1668），潘易庵等7人，在毗陵（即江苏常州）白龙精舍设立乩坛，蒙吕祖降坛，传示宗旨。康熙壬申年（1692），屠宇庵收集散编，交与张爽庵汇辑。最后张爽庵汇辑前后所传，编纂成书。
潘易庵（又名潘乾德）《序》称：“忆自戊申（1668）冬，我纯阳圣祖，传示宗旨……”
然而，这七人的身份、志趣又有所不同。刘度庵（又名刘乾善）《序》称：“自余七人归依纯阳圣祖……”
关于康熙壬申编辑《金华宗旨》的缘起，有必要作些考辨。在那一年的五月六日，在古红梅阁，他们得到了吕祖的传授，而八月初一，又在阁上再次传示宗旨。这一次，他们还包括了一些新的人物，如李时庵、冯返庿和冯近库。
这个新的扶乩团体中，其中的一位成员叫做屠宇庵，他对这段历史进行了详细记录，并且提到，当时他们已经完成了一部有关道教的著作，即《净明忠孝录》，并且正在准备另一部作品，即《太乙金华宗旨》。
至于潘易庿等人的道派归属，有必要作些考辨。在他们所写的序文中，都署“净明嗣派”，但根据其他文献记载，他们其实属于另一个更大的组织，即太乙法派，这个组织以纯阳圣祖为第一位高僧，其下面还有其他几个重要人物，如乾坎艮震巽离坤兑。
从另外一些文献记载来看，我们可以看到潘静观曾经师从全真道龙门派传人朱元育，并且他是一位很受尊敬的地地隐士，他甚至还参与过一些学术活动，比如和李颙一起研究仙鉴源流。而李颙也曾经非常感激他的帮助和支持。他还曾经挽留过李颙，不愿让他离开，因为他认为大道之兴废，全赖唱导之一人。而当曹廷俊兄弟修复圆妙观时，他也提供了帮助，并且撰写了一篇介绍圆妙观的碑文。
综上所述，《太乙金华宗旨》的问世，以及其在自然景观中的“无不为”哲学深意，是一个值得深入探讨的话题，它涉及到历史上的具体事件、个人关系以及文化背景，使我们能够更好地理解中国古代的一个重要文化现象——道教信仰及其发展过程。
