洞玄灵宝定观经：无为则无所不为，无欲则刚

天尊告左玄真人曰：修道之始，须先能舍事。外界诸事务，一律放下，不与心中有忤悍之念相杂。然后安坐静心，内观心之起伏动作。一旦觉知一念即起，必须立即除去所有干扰，以求心境安宁。

其次，即便是非的贪婪和着迷，也要彻底摒弃浮游的心思，让它们得到根绝。不论昼夜，都需勤勉地实践，这样每时每刻都不容许替代。此法虽非灭除所有的想法，但必须专注于消除那些动摇不安的心态。但在此过程中，照亮智慧并不能被完全抹杀，只是在某种程度上保持其存在。

然而，在凝聚空明的智慧时，却不能让它停留在某个具体的事物上。不要依赖任何特定的方法，而让你的心永远处于稳定之中。这时候，对于凡人的心思，它会显得有些躁狂，其次更难以控制。当初学者试图息止自己的心思时，其困难重重，有时候甚至无法达到状态，就需要暂停再回来调整。去留之间不断争斗，全身百体都在流转不已。

经过长时间深入思考和精进，此法终于能够调和起来。在遇到暂时收效未果的情况，不应因此而废弃千年的修行历程。如果能稍微获得静默，那么这份静默可以随处应用，无论是在行走、站立、坐卧还是处理各种事务，以及面对喧嚣的地方，都能保持一种意志上的平和，与一切事情都好像没有主见一样。在喧嚣中保持无恶，在忙碌中保持无恼，这才是真正达到了定境的状态。

如果你急切地想要束缚住自己的心，使其停止波动，又或者太过放任，不加以约束，这两种情况都是病态之一，当气机发散至极端狂乱，是这种状况的一个征兆。而且，如果你的心不再有动荡，也需要学会放手宽容，因为只有这样，你才能适应各种变化，并自我调节。

既要制约又不被牵绊，同时也要允许自由却不失控。在喧闹之中做出善举，在繁忙的事情里做到毫无恼怒，这样的定境才是真实可靠的。不仅如此，还不要因为生活中的纷扰没有影响你，便去追求更多的人生挑战；也不必因为生活中的嘈杂没有引起你烦恼，便强迫自己进入嘈杂的情境。将“空”的本质视作生命最终归宿，将“有”作为应对世间万象的一种姿态就好。而正如水镜般反映出周围形象一样，我们应当通过巧妙的手段来达到内定的状态。悟力的觉醒速度各异，但并不由人力所左右。你不可急于求成，让定性的力量寻找智慧那样急促，因为急速会损伤根本导致智慧丧失。一旦确定了不会为了寻找智慧而忘记了定性，那么这样的悟力就是真正纯净的悟力。而当这一份悟力未被运用的时候，它就像愚蠢一般，被误解了。如果我们将这个过程看作是增进我们的定性与悟力的双方共同发展，那么结果将是完美无瑕。但如果我们在沉浸其中考虑问题的时候，让一些妄念或邪念出现多次，那么这些妖魔鬼怪就会随着我们的意愿而出现。我曾见过天尊及其他仙人们，他们都是这些祥瑞现象的一部分。这唯一要求的是，要使你的意识超越一切覆盖，让它成为一个开放空间；同时，也不要让它建立在坚固的地基上，而应该是一个广阔开阔的地方。当旧有的习惯逐渐消逝，而新的习惯还未开始形成，你就会自然脱离尘世纠缠，最终实现自然成道。

得道高人的七大标志分别为：一者，当他们的心灵轻松而易于集中，突然明白世界众多幻影虚假；二者，他们身体疾病得到彻底治愈，身心轻松自若；三者，他们补回过去荒废年华，再度拥有健康年岁；四者，他们活上了数千岁，被称为仙人；五者，他们炼化身体成为精气，被誉为真人；六者，他们炼化精气成神，被称为神人；七者的最高境界，是他们融合成了道德层面的至圣至人。此等鉴证能力随着他们接近至理直指、高度理解的大师级别逐渐增强。当一个人修行到最后完成整个道德旅程，并且完全掌握了通晓万物奥秘之后，他便可以说已经圆满达到了他那独特道路上的终点。不过对于那些久经苦练但仍然无法稳固自身精神领域的人来说，或许只需少量提升便可抵达彼岸。但对于那些由于年龄衰老、品质低劣或色彩褪色的肉身，从而感到焦虑、恐慌的人来说，只待颜色尽褪，则如同空房子一般清晰可见。他自言自语地说：“我的思想变得更加清晰，我几乎已经成为了禅宗。”那么，对待修行路途中的小小挫折，他如何看待呢？他认为这是修行过程中的必经阶段，每个人都会经历一次又一次尝试失败后重新开始循环。他说：“虽然我现在还没成功，但我知道正确方向，我只是慢了一步。”

洞玄灵宝传授给我们的是一种平衡与谦逊共存的哲学，它教导我们如何从日常琐事中学会寂静，从喧嚣中学会宁静，从欲望中学会克制，从行动中学会休止从想象中学会关怀，从知识中学会忘记，从感官学习爱护，用这套方法培养一种超越有限生命限制的大脑，为未来探索打开大门，最终达到那一步步向往已久的人生目标——实现真正意义上的“独立”。