在深入研究马克思主义宗教观的中国化过程中，我们发现一些观点值得重新审视。这些思想若不予以修正，可能会影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入探索。

有一种看法认为，“必须坚持马克思主义宗教观来进行宗教研究”。细想之下，我认为这句话并不准确也不科学，它违背了马克思主义的基本原则，也与当今社会现实相悖。众所周知，我们生活在一个信仰多元化、立场各异的时代。在这种背景下，真正的马克思主义者应从各种不同而又各有千秋的观点中，梳理出对于宗教问题的正确认识，并建设起中国特色的人文关怀。

在我国，无疑地，马克思主义是指导我们的宗教学术事业。但同时，我们也需认真学习并批判性继承历史上的以及国内外学者的成果，这样才能建立起具有中国特色的马克思主义宗教学术体系。每一位研究者都有权选择如何研究，并且这是他们神圣权利的一部分——这是我们一直强调的事实。

另一种看法是：“在研究宗教时就必须批判有神论，宣传无神论。”我认为，这样的断言是不必要和不恰当的。我们的主要任务是在党和人民赋予的地位上做好关于历史、理论、派别及现状等方面的研究，与信仰者交朋友，不仅要了解他们过去与现在，还要倾听他们的心愿与诉求，以便通过我们的成果反映并解决他们面临的问题。这是我们开展高质量、高水平、高标准尊重他人信仰自由工作不可或缺的一环。

我们的工作是否成功，最终取决于是否能够促进全体信徒积极参与到社会建设中去，而不是简单地宣扬“无神论”内容，更不是要求人们放弃信仰转向“无神论”。我们的成果是否有效，要衡量的是它们能否提升包括信徒们在内所有公民物质文化生活水平，以及整体国力的增强，而非单纯计数宣传“无神论”的数量或受影响人数变动。

作为从事马克思主义宗教学术领域的人员，我们应该树立大局意识和忧患意识。在当前经济社会发展机遇期，同时也是矛盾凸显期，当利益格局调整引发更多矛盾时，对于稳定情况尤为重要。而由于其政策性强，对待这个问题需要小心翼翼。此刻，作為馬列主義學術工作者我們肩負著極其重大的歷史使命：用自己的科研成果參與引導不同於過去但同樣強大的社會現象，使之與社會主義社會相適應。我們必須努力學習中國特色馬列主義，全盤正確阐释黨對於基層團結合作、信仰間尊重原則的大方向，並且大力傳播這些原則，這才是我們從事馬列主義學術事業最直接實踐的一個階段目標。我們不能因為自己自稱為「馬列主義者」就輕易說「我們認為」，因為這種論述並不嚴肅。真正來說，我們所講話所寫文章，都應該通過實踐檢驗其合乎馬氏哲學嗎？

過往，在解讀馬氏經典時，我們常常犯誤譯误读误解錯誤，但改革開放後經由真理標準大討論以及廣泛學界共同努力已經逐步糾正這些錯誤。今日再來探索聖訓觀，就應該澄清過去那些失誤處，這才是我們對聖訓觀進行創新性的嘗試。我國當代多種民族及類型不同的宗教活動發展變化，其評估需保持客觀實事求是態度進行考察。

首先，在談論任何一個特定的主題之前，我們必須先搞清楚哪些問題需要關注？如果沒有弄清楚这一點，那么只是一味強調某些群體或者某些動態就是沒有意义的事情，只是一種無意義的小聰明。如果你没有搞清楚这些问题，你就无法提出有效建议。你不能單純指望他們進步，因为他們想要被包含進你的計畫里，你只能通過展示你可以提供什麼來吸引他們加入你的行列。如果你能夠展現出你的計畫將會對他們帶來什麼好處，那麼你可能會獲得他們支持。如果你能夠證明你的計畫將會提高整體效率並減少成本，那麼這也許足夠讓其他人看到它比目前存在的情況更具吸引力。你還可以利用市場趨勢和技術進步來推廣你的想法，如果市場趨勢支持它，並且技術允許它那麼，這可能會成為一個很好的銷售點。不管怎樣，最重要的是確保你的提案既簡潔又直截了當，並且充分利用數據支持您的聲音，以此来证明您提出的计划将带来的改变不会对已经取得进步的情况产生负面影响，并且会进一步加速整个行业或地区发展过程中的积极变化。

最后，由于改革开放30年来国家政策导向顺畅执行，以及政府对外部压力的适应能力不断提升，现在我国各种民族团体都经历了一系列长足发展。这一切都是因为我们遵循了国家法律法规以及政策框架内活动，从而实现了平衡与包容，让每个团体都能够享受到自由表达自身价值与身份，同时也保障了整个社会秩序不致混乱。此次会议旨在继续讨论如何鼓励更多独立思考并展现创新精神，同时确保所有行动符合既定的目标并符合国际标准，为构建更加繁荣稳定环境奠定基础。