寓言十九，寄之他人，则十言而九见信。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉於外，为是长老，故重而信之。
卮言日出，以天倪和以曼衍，所以穷年。此复解前卮言义。
不 言则齐，与己同则应，不与己同则反；同於己为是之，无异於己为非之。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。此复解前有自而然可义。
物固有所然，无物不然，无物不可，此乃自然万物变化相禅的本质。而庄子谓惠子曰：孔子行年六十，而六十化，与时俱变，是以行年六十，而与年俱变者也。
始时所是，卒 而非 之，这正如庄子的哲学观点，即时间和事物都在不断变化中，我们应该随着变化来接受并理解事实的本质，而不是执着于过去或未来的一定状态。
惠施未达，对孔子的理解还停留在勤志服知的层面，没有达到真正的韵远境界。这也是对庄子的哲学理念的一种批判，即认为人的知识和理解应该超越有限的地平线，更要接近自然界的真理和规律。在这个意义上，可以说庄子已经超越了儒家的传统观念，将个人修养与宇宙秩序紧密联系起来，从一个更高的角度看待生命和世界的问题。
然而，在这样的深邃哲学探讨中，也存在一种对话形式，即通过反问来表达自己的立场，比如“乌乎然？”，这是一种古代智者的辩证思考方式，用以提醒人们不要被现有的概念束缚，要不断地追求新的认识，并且保持开放的心态去接纳不同的观点。在这种意义上，可以说这是一个关于如何正确理解世界，以及如何实现个人内心自由与谐一致的探讨过程。
