寓言十九，藉外论之。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。世俗多愚昧，不知其理，故借外人的观点来讨论，以期能更好地理解和接受。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。老年的人往往被认为是有智慧的，但即便如此，他们也不必过于自负或固执己见，因为他们的知识毕竟有限。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。生活中的每一天都像春天一样新鲜，每个人都应该顺应自然规律，不强求，也不急躁，这样就可以长寿地享受生命。
不言则齐，齊与言不齐也，都源于对事物本质的理解。在了解了事物本质之后，我们就能看到一切的一致性，就像没有语言交流时人们之间依然能够相互理解一样。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。这就是说，在不同的情况下，我们需要根据自己的判断来决定是否采取行动，或许某些事情看似可行实际上并不适合，而有些事情看似不可行却又符合实际情况。
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。这是指在自然界中，每个事物都有其存在的必要性和价值，没有任何东西是不必要或不能有的。但同时，由于人类社会文化的差异，对同一事物可能会产生不同的评价和态度。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久。这提醒我们要遵循大自然的节奏，不随波逐流，那么我们才能真正体验到长久与稳定。
万物皆种子，以不同形相禅。这说明尽管万象更新，但它们都是从同一个根本原气演化出来，因此虽然表面上变化迭代，但内在共通性始终存在，如同种子蕴含未来的植物那样丰富多彩且持久发展下去。
莫得其伦，是谓天均。这个世界充满了变化，但总是在某种程度上保持平衡，这就是所谓的大自然中的“天均”或者“天正”。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，这意味着孔子的思想随着时间不断演变，与时代同步进步。他不是停留在过去，而是不断地学习、成长，即使到了晚年，他仍旧保持着这种开放的心态。而庄子的这番话，则是在赞扬孔子的这种精神状态，并将他作为一种榜样，为后来的学者们提供了启示。
这段文字通过描述孔子的精神状态，以及庄子对此状态的赞赏，从侧面反映出了古代中国哲学家对于个人修养、学习与时间关系等问题上的思考，同时也是对传统文化中“君子”的美德的一种诠释。在这里，“君子”并非仅仅是一个称呼，它代表了一种精神境界，一种追求内心修养、不断学习并适应时代变迁的人生态度。在这样的背景下，可以推测这些思想对于当时以及后世影响深远，因为它们鼓励人们保持开放的心态，对待生活中的各种挑战持谦虚谨慎态度，并且持续努力去探索真理，最终达到一种超越个人的普遍智慧境界。
另外值得注意的是，此段文中提到的“化”这一概念，在古代汉语中常用来形容一个人或事物发生改变或转变。此处，“六十化”的用法似乎暗示了一种更加宽广深邃的含义，即在完成了一生的历练之后，还能继续寻找新的可能性，将自己融入新的环境之中，从而实现个人的持续成长与发展。不过，这样的解读更多基于现代汉语词汇间接引申出的含义，而非直接来自原始文献意义上的解释。
11-12
惠施曰：“吾闻夫圣贤者，其所以教民者，以仁爱为本。”
庄周曰：“仁爱乃千虑之一遇耳。”
宋儒云：“仁爱之教，使民各安其命。”
13-14
故曰：“礼仪虽繁，却亦宜简。”
“礼仪既简，则国治矣。”
15-16
是故《易》云：“柔弱胜刚强。”
“柔克刚兮，大哉乾元！”
17-18
故又云：“水火交错，又何损焉？”
“善假于民，更利乎！”
