薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在业余时间，他喜欢研究方外之事。薛幽栖曾在唐朝开元年间（713-741年）中考取进士，并且很早就弱冠而出仕。他的官职调至陵郡尉，但由于秩序未满，他便披着一身布衣放弃官职，开始了他四川青城、峨眉等地的游历。他还曾前往鹤鸣山，以探访汉天师治所。
随后，在天宝初期（742-755），他再次游历南岳，并寻找适合修行的地方，最终选择了五老峰下隐居。在那里，他专注于研读三洞经教，对这些经典有着深刻的理解和领悟。这一点被《高道传》中提到：“他对三洞经教无所不知，因此成为了一位孤独但又受风雨影响的人。”卫琪在《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六中注释说，当时薛幽栖住在南岳期间，“他修诵《大洞经》，次数很多，每天都聚集附近的地方。”
不久之后，薛幽栖就达到了尸解境界，即身体消失，只留下灵魂或精神存在。此前，他撰写了著名的《玄微论》，共计三卷，这部作品深受唐玄宗赞赏。而他对《灵宝度人经》的注释，也流传至今，被收入陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中。该书中的序言署名为“甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序”，根据计算，这个甲午岁应是天宝十三年的情况，即754年。
关于他的学术观点，一方面 薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心思想是阐述“大梵之理”。另一方面，他指出这部经典中的内容既包括元始所说的秘密，又包含太上所讲述的一切，都属于众多神明之间不可告人的秘密，以及魔鬼隐藏起来的声音，是表达的大梵至理，不可与世俗语言相比。他强调通过诵读这本經，可以契合宇宙法则，不仅能够保护皇帝和人民，还能使祖先得以安宁，从而达到个人修行成就。
此外，薛幽栖也特别强调通过反复诵读这种方法来理解和弘扬这部經典。他认为，只有寂静才能契合宇宙法则，而非敷衍曲折；只有不断地诵读才能弘扬这个古老文本。他还提出，如果将这个文本转诵十遍，那么福德会立即回报，而灾难也会自行消散。这说明这些文字具有广泛普及、广济众生的功用。他最后提到，与同样追求智慧的人结盟并共同修习，这样即使临终时，也可以共同度过死亡，从而获得救赎或福报。
