一、务实图治、道器对举的道体观
《尹文子》的哲学思想直接继承了老子的唯物主义基本倾向，并在当时实践基础上有所创新。它的务实图治的“道”论就充分体现了这一点。《尹文子》说：“有理而无益于治者，君子弗言。有能而无益于事者，君子弗为”。两相对照，《天下篇》的评论与《尹文子》在这点上，完全一致。可见，一切从是否有益于治理天下出发，是其思想的一条根本原则。
二、万物自存、自动的自然观
《尹文子》对老子的继承和发展，还突出表现在唯物主义自然观上。它的万物自存、自动的观点乃直接脱胎于老子的“法自然”的思想。
三、《大道》与形名关系
《尹文子》借助于“天道”的无形、无名特点，旨在突出和强调事物的有形、有名方面。这不仅克服了老子的弱点，而且切实贯彻了其“有理而无益于治者，君子弗言”的原则，体现了它反对空谈，务实图治的精神。
四、“大道”与“器”的关系问题
本来，在《老子》中已初步涉及到这个问题。但是，《尹文子》则在朴散则为器基础上进一步指出了: “大道无形，称器有名”。把无形、无名的大道同有形、有名的事物作为一对对立范畴提出来，这是在中国哲学史上的较早之作。
五、“大道”运用与圣人的政治行为
尤其强调“大道”的运用认为，“以大道治者，则名、法、儒、墨自废；以名、法、儒、墨治者，则不得离 道”。因此特别强调“大道”的运用，为实在践服务的是实际操作，而非空谈理论。此即圣人掌握和运用“大道”，即可以达到没有行动却能自治的情况，即所谓之为"無為而自治"或"無為而成仁"（不做任何事情，却能够自己完成；不做任何事情，却能够成为仁义的人）。
六、《心经全文》的应用价值探讨
通过分析古籍中的相关内容，我们可以发现，不仅这些古代智者的思考具有深远意义，它们也提供了一种生活方式指导我们如何更好地理解世界，以及如何更有效率地处理日常生活中的各种挑战。在今天，我们可以将这些智慧应用到我们的个人生活中，比如通过减少欲望来简化我们的生活，从而使我们更加专注并享受简单美好的东西。而对于社会层面来说，可以通过鼓励人们采取更加节约和可持续性的行为，以减少资源浪费并保护环境。这就是为什么学习历史文献以及了解过去智者的思考如此重要，因为它们教会我们关于如何最好地活着，以及如何建设一个更公正和谐社会。
