一、务实图治、道器对举的道体观
尹文子的哲学思想直接继承了老子理论体系的唯物主义基本倾向，并在当时实践的基础上有所创新。它务实图治的“道”论就充分体现了这一点。尹文子说：“有理而无益于治者，君子弗言。有能而无益于事者，君子弗为。”《庄子·天下篇》也引宋、尹的话说“君子不为苛察”，说他们“以为无益于天下者，明之不如已也”。两相对照，《天下篇》的评论与尹文子在这点上，完全一致。可见，一切从是否有益于治理天下的出发，是其思想的一条根本原则。
因此，它把空谈“治外之理”和徒具“事外之能”的人称为“小人”。说：“治外之理，小人之所必言，事外之能，小人之所必为”，认为这样的“言”和“能”是损于治、“损于事”的，君子不该这样作。什么样的言行才有益于治呢？尹文子认为，必须是符合“道”的言行。“用得其道，则天下治，用失其道，则天下乱。”
然而，《尹文子的》对老子的继承并不是简单地承袭，而是有批判、有选择的。在老子的概念中，“大”的含义极广泛，它既指物质实体，又指物质功能；既是无形又是有形；既名又非名；即万物本源，也即万物运动。此种多层次含义使得老子的思想难以贯彻到底。而《尵问字》则克服了这一缺陷，它通过专注于能够直接论证社会观点的哲理，把重点放在能够直接应用到实际中的问题上。
第二、《尵问字》借助于自然界中的事物来阐述其哲学观念，这一点同样不同於老子的方法。在《庄书·内篇》，我们可以找到类似的描述，比如提到宇宙间存在一种神秘不可测摸到的力量，使得一切生命都生长发展。这股力量被视为宇宙秩序的一个重要组成部分，而非单纯的一种抽象概念或符号。
第三、《心性日知录》强调了个人的内心世界对于理解世界以及自我认识至关重要性的价值。如果将这个角度应用到政治领域，我们可以看出那是一个强调个人品德修养作为领导力的重要性，而不是仅仅依赖权力或者技术手段去统治民众。
总结来说，《心性日知录》的作者通过他的著作展现了一种独特的人生智慧，他提出了一个关于如何生活和思考的问题。他认为每个人都应该努力成为一个更加全面的自己，不断追求知识和自我提升，以便更好地理解世界，以及自己的位置在其中。这是一种深刻的人生态度，对当代社会仍具有很高的参考价值。
