在北宋时期，大文豪欧阳修《集古录》卷10中记载了“谢仙火”的奇迹。据说，在大中祥符年间，岳州华容县玉真宫遭受天火烧毁，只留下一根柱子，上面刻着“谢仙火”三字。民众对此感到困惑，向被尊称为衡山何仙姑的女子求解，她回答说，“谢仙”乃雷部之鬼夫妇。
欧阳修在庆历初召知谏院、改右正言、知制诰时，对这位女方士有所赞誉：“庆历中衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也。”然而，这些神秘的“谢仙火”三字，其实是伐木者为了计件而刻的队名，而非神秘存在。
刘攽《中山诗话》认为，“谢仙火”的“火”字是指部队，而王得臣《麈史》卷2则认为这是伐木者刻下的名字。沈括撰《梦溪笔谈》卷21更进一步解释，“谢仙火”的“火”字乃指队伍。这意味着，这根用作柱子的木材，是由名叫谢仙的人带领的一伙伐木工砍伐用的，他们将自己的名字和身份标识——“谢仙火”三字刻在木材上。当油漆被大 火烧掉后，这三个字才显露出来。
尽管如此，“谢仙火”的崇拜流传甚广，有许多文献都作了记载。在湖湘一带流传，《事实类苑》卷46提到赵康靖公《闻见录》的记载。而刘攽所著《中山诗话》则提到这一奇迹发生于岳州天庆观，由永州何仙姑解答，并且她不饮食，无漏泄，被世人传为有神异。
魏泰于元祐年间写成《东轩笔录》，其中提到永州有一位何氏女，与桃吃而不饥，不漏泄自食，因此能逆知人祸福，被尊称为何圣母或、何灵光。而王得臣编纂的《麈史》卷2又提供了更多关于这一历史事件的事实证明。
张舜民撰写的《画墁集》卷8提出，更深入地探讨了这个问题，他认为天庆观上的这根木柱上的文字是由雷部之神兄弟所造成，并且这些文字深入到了树心。这一理论得到了范致明等人的支持，他们相信这是雷部之神昆弟造成的一种力量象征，同时也是他们之间沟通的手段之一。
南宋赵彦卫编纂的 《云麓漫钞》的第二篇引述了一些不同版本，但总体上都围绕着同一个主题，即如何理解和解读那些似乎超越常理的事情。在这个过程中，我们可以看到人们对于自然现象、宇宙奥秘以及道德规范之间关系的问题进行探讨和思考。
通过对这些历史记录和故事进行分析，我们可以发现无欲即刚是一种内在状态，它代表的是一种超脱世俗欲望，以达到精神自由与内心平静境界。这种境界虽然看似遥不可及，但却是很多哲学家和宗教信仰者追求的一种生活方式。因此，无欲即刚并不仅仅是一个概念，它更是一种生活态度，一种精神追求，是我们今天仍然需要去思考并践行的一个重要课题。
