北宋大文豪欧阳修《集古录》卷10记载了“谢仙火”的奇迹故事，讲述了岳州华容县玉真宫遭天火烧毁，只剩一柱，上面刻有“谢仙火”三字。民众不解，向何仙姑求解，她回答说这是雷部之鬼夫妇的名字。欧阳修称这位女方士为衡山何仙姑，说她是庆历中衡山女子号称的何仙姑，是个绝粒轻身的人，被人认为是仙。
但实际上，“谢仙火”并非神秘的符号，而是一伙伐木工人的队名。在嘉祐八年进士沈括撰写的《梦溪笔谈》卷21中，他提到“谢仙火”的“火”字可能指的是队伍。在南宋赵彦卫编著的《云麓漫钞》卷2中，又推测这三个字可能是簿筏中的记号。
尽管如此，“谢仙火”崇拜在湖湘地区流传甚广，有许多文献记载了这一信仰。例如，《事实类苑》卷46提到在仁宗时期，赵康靖公参知政事时，将此信仰记录于其所著《闻见录》。刘攽在他的《中山诗话》中也提到了这一事件，并且提供了更多细节。
除了岳州天庆观外，还有其他地方也有关于永州、何氏女和雷部夫妇神的事迹流传，如元丰二年的一个大火烧毁岳阳楼，只留下了“谢仙火”三字。这篇文章还探讨了如何区分不同历史时期和地域对同一人物或事件的不同的描述，以及这些描述如何随着时间而演变和扩散。
最后，这篇文章还讨论了一些与道教文化相关的人物，比如唐代、宋代以及元代的一些女性术士，他们因其超凡脱俗、内丹术等特点而被尊称为“何仙姑”。通过对这些人物及其活动进行分析，我们可以更深入地理解中国古代人们对于自然力量、宇宙秩序以及个人修行之间关系的看法。此外，这些故事也反映出人们对于超自然现象和灵异事件兴趣的大量记录，为我们提供了解中国古代社会文化的一个窗口。
