《太乙金华宗旨》的问世及其道派特征考：从康熙年间的修订历程到乾隆年间的整理本，探究潘易庵等七人扶乩团体的历史与宗旨。通过分析康熙戊申年至壬申年的各个版本，我们可以看到，《太乙金华宗旨》在形成过程中不仅有着多次修订，更有着不同的版本和不同的人物参与。我们将深入探讨潘易庵、刘度庵、许深庵等人的身份背景，以及他们如何参与扶乩活动，并最终汇集成书。
首先，我们需要了解康熙戊申年（1668）发生的一系列事件。当时，潘易庵等七人在毗陵白龙精舍设立乩坛，蒙吕祖降坛，传示宗旨。在此之前，他们已经接受了吕祖的教诲，并开始了对《太乙金华宗旨》的撰写和传播。此后，这一团体解散，但其成员中的屠宇庵、庄惺庵于康熙壬申年（1692）再次组成了一个新的扶乩团体，与张爽庵共同编纂了《太乙金华宗旨》的最早版本。
进一步地，我们需要认识到潘易庵等人的道派归属问题。邵志琳整理本《太乙金华宗旨》中，他们署“净明嗣派”，但书中载有的其他文献则提及他们另有自己的宗派，即太乙法派，以纯阳圣祖为第一宗大道师。我们也要注意到潘易庶兄弟在序文中的署名，其中包含一个“乾”字，这表明他们属于同一道派。不过，有些文献将这一点作为疑问，其背后的原因仍需进一步研究。
此外，我们还要关注李颙与潘静观之间的交往关系。据王心敬编《南行述》，李颙曾应常州知府骆锺麟之邀讲学，而潘静观亦与之交游并留住他不愿西返。这段历史揭示了两个人之间紧密的情谊，也反映出当时学者们对于文学和哲学交流的热情。
最后，从于琨撰《常州重建圆妙观碑记》可见，潘静观是一位好道之士，他曾与顾日融一起诵读《玉皇经》，并且参与到了圆妙观的重建工作中。这一切都显示出他对佛教文化以及当时社会文化现象的浓厚兴趣，同时也是对道教知识渴望的一种体现。
综上所述，《太乙金华宗旨》的形成是一个复杂而多层面的过程，它涉及到了多代人的努力以及不同时间点上的修订。此外，该书所蕴含的问题，如作者身份、作品性质以及它们在中国古代文化中的地位，都值得我们进一步探讨和研究。
