在深入学习、研究马克思主义宗教观中国化的过程中，有一些观点值得商榷。这些认识如果不予以澄清，就有可能影响马克思主义宗教理论研究的正确方向和深入进行。
有一种观点认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。仔细想想，笔者认为此话不准确、不科学，违背了马克思主义的基本原理，也不符合当今现实社会的实际。众所周知，当今是一个信仰多元化的时代。由于立场、世界观、方不同，对同样一件事物的看法也不可能完全相同，宗教研究也是如此。真正的马克思主义者，正是从这些各不相同、各有千秋的观点中，梳理出对于宗教问题的正确认识，梳理出马克思主義宗教学的大厦。在我国，无疑地，是馬列主義指導思想，但同时，要认真學習批判歷史上及國內外一切學者的成果，這樣才能建構中國特色馬列主義宗教学大厦。
还有一种观点认为，“研究宗教时就必须批判有神论，宣传无神论”。笔者认为，这样的断言并不恰当。我们要做的是按照党和人民赋予我们的使命，与信仰者交朋友，不仅要了解他们过去与现在，还要倾听他们愿望与诉求，以利于贯彻落实党对待民族事务政策以及相关法律法规。这是我们工作出发點與落脚點。不但不能只看是否宣傳了多少無神論內容，更不能僅憑是否影響了某些人的信仰而衡量我們工作成效。我們應該從調動全體信徒社會主義積極性來評價自己的工作，以及它對整個國家綜合國力的增強與包括非信徒在內的一切公民生活水平提升是否有益。
筆者認為從事馬列主義宗教学業的人員應該樹立大局意識忧患意識當前，我国正處於經濟社會發展戰略機遇期同時又處於社會矛盾凸現期，而隨著利益格局加快調整觸發社會矛盾增加社區敏感性關聯性對抗性的增強。而因利益問題造成爭議即可引起焦距變化成為不安定因素相對集中的領域因此需要特別注意如何引導這些問題以穩定之助而非挑撥分裂。此乃我們重要歷史使命之一，因此必須努力學習中國特色馬列主義全面正確阐释黨對待民族事務基本方针，並且大力宣傳“團結合作 信仰相互尊重”的基本原則。
有人在寫文章或作演講時常常自居為“我們馬克思主義”，輕易說“我們馬氏認為”，這種表述並不是嚴肅之舉。我們所謂「無神論」其實是在探討不同的文化背景下形成的一種觀念，它既不是單一的事物，也不是絕對的事實，而是一種可以被理解和分析的手段。在進行這類分析時，我們應該考慮到它如何反映一個時代、一個階級、一群人的特質及其活動方式，並將其置於更廣泛的人類歷史發展規律框架中去理解和評價。
筆者強調的是：真正理解并把握马列主义宗教学的大义，我们必须用辩证唯物主义和历史唯物主义去检验它们对各种问题具体论述，用国际运动、大陆建设以及改革开放30多年的伟大实践来验证与发展这些理论原则。但是，這並不是說所有曾經提出的或者目前存在的一些錯誤觀念都需要被徹底否定或抹殺；相反，在進行新的探索與創新時，我們仍需從過去累積下來的一切經驗總結中汲取智慧，只是不斷地進一步修正完善，使之更加符合現在及未來時代要求。
最後，由于过去我们对马恩经典作家们的话语误译误读误解过多，对此已经通过真理标准大的讨论等努力进行了一定的纠正。今后，我们再来重新审视这些经典作家的言论，就应该将以前那些“译读解”究竟错在何处一一明确，从而展开新的探索、新颖创造，这才是对这领域理论创新最为积极有效的事情之一。
