在深入研究马克思主义宗教观的中国化进程中，我们必须对一些观点进行重新审视。这些思考如果不被清晰阐述，可能会影响我们理解和发展马克思主义宗教学的正确方向和深度。
有些人认为“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。然而，这种说法并不准确，也不符合当今社会的多元文化现实。我们的时代是一个信仰多样化、立场、世界观各异的时代。在这个背景下，真正的马克思主义者应该从不同的角度出发，不断探索并梳理出对宗教问题的正确理解，从而构建中国特色 马克思主义宗教学理论框架。
另一种看法是“研究宗教同时要批判有神论，宣传无神论”。但笔者认为，这种做法将无神论与有神论强行相联系是不必要的。我们的任务是按照党和人民赋予的使命，对历史、理论、派别等方面进行详尽研究，同时通过学术成果反映他们面临的问题，以促进社会稳定和谐。此外，我们还应树立大局意识和忧患意识，在经济社会快速发展且社会矛盾日益凸显的情况下，如何引导好 religion与社会相适应，是一项重要而复杂的事业。
对于那些自称为“我们马克思主义者”的言论，我们应该保持谨慎，并通过实践检验其是否符合马克思主义基本原则。事实上，我国党始终反对这种教条式不正之风，而是在不断地与形形色色的思想倾向斗争中成长起来。我国60多年来，不断体会到，只有坚守中国特色 socialism道路才能带来更好的未来。
因此，不应像某些学者的表述那样，将所有信仰着自己的 religion的人都划为非 socialist。这背离了我国提出的“团结合作，信仰相互尊重”原则。那些德高望重、拥有自己 religion 信仰的人，如赵朴初等，他们同样可以成为我们所说的“socialist”。
在探索 马列主义宗教观时，我们决不能仅仅停留于了解经典作家们关于 religions 的见解，而必须用辩证唯物ism 和历史唯物ism 的世界观去检验，用国际运动中的经验去验证，用改革开放30余年的伟大实践去丰富发展。而不能被错误结论束缚，更不能迷惑于附加在名义上的错误思想。
我们还需明确的是，对于改革开放以来我国各种 religions 的发展变化，要作到真事求是地评估。这包括搞清楚哪些 religions 正在快速发展，以及它们对于 party 领导、新时期爱国统一战线以及中国特色 socialism 社会现代化建设态度。如果没有搞清楚这些问题，就只是空谈，没有实际意义。此外，还需注意这些 religions 是否正常地发展，没有超越法律法规范围内活动，因为只要它们遵循国家政策规定，就是正常可接受的事情。在这样一个信仰多元化年代里，每个 religion 都有其存在价值，只要它能促进个人精神生活，并且不会损害国家利益，那么它就是合理存在的一部分。
