在深入研究和探索马克思主义宗教观的中国化过程中，有一些观点值得我们进一步思考和澄清。这些认识如果不予以深入分析，就有可能影响我们对马克思主义宗教理论研究的正确理解和实践发展。
首先，有一种观点认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。然而，笔者认为，这种说法并不准确，它忽视了历史唯物主义对于不同文化现象的包容性，以及在多元社会背景下的学术自由。真正的马克思主义者应当从各种各样的、各具特色的世界观中汲取灵感，构建出对宗教问题的一般规律，而不是简单地将其限制于一成不变的理论框架。在我们的国家，毫无疑问，马克思主义是指导我们宗教研究工作的思想武器。但同时，我们也需要认真学习并批判性地继承国内外所有关于宗教学的问题论著，以此来建立具有中国特色的马克思主义宗教学理论体系。
其次，还有一种看法认为，“研究宗教就必须批判有神论，宣传无神论”。这种表述忽略了信仰与科学之间相互补充、共生关系，并且没有考虑到不同信仰者的复杂情感与需求。作为一个社会科学家，我们应该致力于进行系统性的、全面性的研究，不仅要了解各种不同的信仰体验，还要通过我们的学术成果反映他们所面临的问题与挑战，从而为他们提供帮助和支持。这是我们做好宗教学工作的根本任务，也是实现党对 religion work 的正确方向和政策的一部分。
在这个全球化、高度多元化时代里，每个人的世界观都有其独特之处，对同一事物可能会产生截然不同的理解。而作为一个真正关心社会稳定与进步的人，我们应该树立大局意识、忧患意识，因为当前我国正处于经济社会发展重要时期，同时也是社会矛盾显露较明显的时候。在这样的背景下，如何引导好各种信仰活动，使它们能够顺应并促进社会主流价值体系，是每一位参与其中的人都需要关注的问题。
最后，我想强调的是，无论是在过去还是现在，我们都应该基于辩证唯物主义和历史唯物主义去审视那些关于列宁思想以及后来的经典作家的言论，而不是单纯地接受或否定某些结论。此外，在评价改革开放以来我国各类 religions 的发展情况时，我们必须客观看待它们是否正常，不断纠正之前那些误读、误解的情况，这才是对当代 religion studies 的创新贡献。
