寓言十九，藉外论之。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。世俗无识，一至於斯。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。万物皆种也，以不同形相禅。始卒若环，莫得其伦，是谓天均。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，与时俱也。此总结以前一章之是，而谓天然齐等之道，即以齐均之道，亦名自然之分也。
惠子曰：孔子勤志服知也。此明惠子不及圣人之韵远矣。而庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。这说明尼父（庄子的本名）对孔子的理解和评价，并非完全准确，而是基于自己的哲学立场进行的解读。
孟休妤云：“夫受才乎大本，复灵以生。”这句话强调了人的精神来源于大自然，不应被束缚于有限的知识或才能中去生活。在这个意义上，我们可以说孟休妤是一位深刻地理解了“内在生命力”的思想家，他认为这种生命力源自我们与宇宙之间的联系，这种联系使我们的存在变得更加完整和有意义。
在《南华真经》中，有这样一段话：“呜而当律，言而当法。”这句话表达了一种观点，即人们应该遵循某些普遍规律或原则来行动，这些规律或者原则可能来自于自然界，也可能来自于社会规范。在这里，“呜”指的是一种音乐上的节奏，“律”指的是音乐中的节拍模式。“言”指的是语言表达，“法”指的是社会规范或法律规定。这两者都是人类文化中重要的一部分，它们帮助人们组织思考并指导行为，使得社会能够保持秩序与稳定。
最后，《南华真经》还提到：“利义陈乎前，而好恶是非直服人 之口而已矣。”这意味着，在讨论仁义利害、好恶以及是非的问题时，我们通常依赖他人的意见来形成自己的看法，而不是自己独立思考。这体现了一个重要的哲学观点，即个人信仰往往受到集体认同的影响，从这一点上讲，可以看到个人选择与群体偏好的紧密关联，以及个性化思维方式与集体主义思维方式之间可能存在冲突的情况。
