寓言十九，寄之他人，则十言而九见信。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。
年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。期待也，上下为经，本通曰纬。直置#3以年老居先，无本末智，以待耆宿礼，不关道德可先也。
人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之一至於斯。
卮言日出和以天倪，因曼衍所以穷年。此自然有分而是非无主，无主则曼衍矣谁能定 之哉？故旷然无怀，因任天然分，所以各终其天年。
不言则齐，与语言不齐，不与语言齐，也语言与不齐。此乃理处无 言，用心随物制于天然分者能自均等。不语亦得所好，可以千秋万代行事。今夫子大义灭亲，有若此乎？
恶乎然？然於然；恶乎不然？不然於不然；恶乎可？可於可；恶乎不可？不可於不可。这复解前有自而然可义也。
物固有所然，有所可，无物不安，无物不可。这解前有自而可以义。此乃庄子论化的哲学思想，他认为一切事物都在不断变化中，没有绝对的存在和实体，因此一切评判都是相对的，都应随时观察并适应自然规律。他反对执着于固定观念和概念，不相信任何绝对的真理，只相信个人的内心感受和直接经验。在这个过程中，他批判了儒家对于过去传统的过度尊崇，以及对于现实世界中的变化持有的静态看法。他认为孔子的教导虽然高深，但并不能完全适应时代变迁，因为孔子的教导更多地强调了个人修养和伦理规范，而忽视了自然界的动态性质和历史发展的多样性。在这种意义上，可以说庄子在某种程度上是一位哲学上的“反传统”者，他试图打破传统文化中的僵化思维模式，并寻求一种更符合现代精神需求的人生观念体系。在他的作品中，我们能够看到一个非常独特且富有创造力的思考方式，这种方式既包含了一种超越时间限制的心灵探索，又展现了一种极端开放的心态，对于各种可能性都保持着高度关注，并力图通过这一切来找到生活中的平衡与和谐。这一系列文章正是在这样的背景下产生出来，它们提出了许多关于如何面向生活挑战的问题，并提供了一些基于个人内省与自然感悟的一般性的指导原则。如果我们把这些内容放在当下的社会背景下进行分析，就会发现它们其实很容易引发人们对于自己价值观念、行为准则以及关系网络等方面的一些深刻反思，同时它们还可能激发人们重新审视自己的生活状态，从根本上改变一些可能已经习以为常却又被证明是不合理或是不满意的情况。
