我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他的本姓是程，字是秀川，他还有一个号叫真一子，是西蜀永康人。在年轻的时候，他就对音乐有着浓厚的兴趣，与击竹子的何五云关系很好。后来，在五代后蜀时期，他通过明经考试考上了第位，并且被任命为金堂令。
据说，彭晓在县内的一个山上飞鹤山遇到了一个神秘的人物，从他那里得到了一些丹诀。他自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。彭晓以篆符帮助别人治病，被人们称为铁扇符。他还能发出像鸾凤的声音，这种长啸声让人印象深刻。当时的蜀主孟昶多次召唤他，对于长生久视之道的问题，彭晓回答说：“以仁义治国，就像是尧舜这样的人物，他们的名声将会流传万古，不死就是长生。”①孟昶听了他的话之后，便赏识他，将他提拔为朝散郎、守尚书祠部员外郎，还赐给了紫金鱼袋。
彭晓倡导性和命双修，在养生和阐发内丹思想方面做出了重要贡献。他认为人类可以成仙，有无限寿命，并提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。根据他的看法，生成万物的乾坤之气既有阴也有阳，又分清和浊。清阳者主生，而积之者成神仙；浊阴者主死，而积之者成散鬼。而通过还丹，即使是天地无涯的元气，也可以续存在个人有限形躯，使自己成为纯阳真精之形，那么就可以与天地同寿，实现长生不死，即身成仙。他要求志士们，“又须彻声色去嗜欲弃名利投灵山绝常交结仙友隐密漕溪昼夜无怠方可期望”。②
彭晓关于成仙的思想顺应了唐末五代从外丹转向内丹的一种历史趋势，同时也坚持了被世人怀疑和诘难的情形中的长生不死、即身成仙说的观点，这里有其自身独特的地方。特别是在发挥《参同契》原理解说内丹思想方面，对后世道教产生了一定的影响。今存其炼丹著作中包括《周易参同契分章通真义》三卷。这部作品将魏伯阳《周易参同契》的九十章加以注释；另外还有《鼎器歌》、《明镜图诰》，均收入《正统道藏》。此外，他撰写过《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，其中，《云笈七笔》卷七十记录了黑铅水虎论及红铅火龙论两部分，这些都是研究彭晓内丹思想不可或缺的手稿资料。
