《道德经》之奥秘，简以一字说尽。老子提倡无为而治，以自然之道保存万物纯粹价值，“无”是其重要概念之一。不过，《道德经》中“道”的内涵不仅限于“无”，还包括“有”和“玄”，三者同为道的不同面貌。在实际体现中，这三个概念不可分离，是《道德经》核心思想的一部分。
首先，我们来探讨“道”。《道德经》开篇即指出：“道可-do，不见可名。”这意味着常规意义上的语言和定义都无法完全捕捉到这个超越性质的存在。因此，在《 道德经 》中并没有直接明确解释什么是 “ 道 ”，因为它本身就是难以被定义的。
接下来，让我们再深入理解 “ 道 ” 的含义。“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”通过这些形容词表达常态，却又避免了对其进行具体界定。这就像在描述一个既不能触及，也不会改变的事实，而不是空洞或缺乏内容的事物。
尽管如此，由于事物依赖于此常态才能存在，即使是在最基本、混沌状态下，它们仍然具有某种形式，如生命中的象征、事物的实在性以及精神层面的精髓。所以，虽然常态看似难以言喻，但却可以通过实践来验证其真理。
现在，让我们进一步了解 “ 道 ” 的特征除了不可言说的特点外，还有什么其他方面？在 《道德经 》 中，老子这样描述： “ 有物混成，先天地生，寂静孤独，不变更周行而不害，可以作天下的母亲。” 这里讲述的是 常态除了不可言说的特点，还具备自足性优先性绝对性的普遍永恒根源性的五个特征：
自足性：这里讲的是一种浑然自成的状态，无需外界因素。
优先性：这种 先 天地生 出来的 理念表明了它理论上与逻辑上的优先级。
绝对性：独立不变，是指在万千变化中，只有 常态始终保持一致。
普遍性：能周行而不殆说明它作用范围广泛，无处不在。
永恒性：从 不变更 可知，它是不受时间限制的东西。而且作为所有事物生成母体，其根源至关重要。
总结起来，这些都是关于如何理解这一切并不容易但又极为关键的话题。在解释时，我们通常会谈论 无名 和 无欲，以及 有名 和 有欲之间的区别。但正如 老子 所说：“玄之又玄，这就是众妙之门。”
最后，我要问你，你认为用哪个字可以概括 do 最合适呢？我相信答案将是 “ 玄”。这是因为 在这个宇宙万象生成过程中，有一个比一切皆有的更高层次——那就是神秘莫测、超乎想象力的 玄。从气化宇宙论到客观生成论，每个人都会根据自己的理解提出不同的解释。但如果我们把每个阶段都放在一起考虑，就会发现使用 " 玄" 作为第一位数来代表整个过程，并非多余，而是一个非常重要的地位，因为它代表了一切开始的地方，同时也是所有可能发生的事情背后的力量源泉。此外，与 " 无" 和 " 有" 相互作用，使得整个宇宙成为一个不断变化和发展的大舞台。
