薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在业余时间，他喜欢研究方外事物。他在唐朝开元时期（713-741年）中考取进士，并于弱冠之年即被授予官职，最终调任为官陵郡尉，虽然他的官职还未满足，但他却对林泉产生了浓厚兴趣，因此辞去官职，出发四川青城和峨眉山寻求精神上的启示。之后，又前往鹤鸣山探访汉天师治所。
天宝初期，他再次游览南岳，在此寻找适合修行的地方，最终隐居于五老峰下。《三洞群仙录》卷十一引述《高道传》，赞扬他对三洞经教有着深刻的理解，因此成为一位远离尘世、独自修炼的幽默客。他曾住在南岳期间，每日诵读《大洞经》达数百遍，并且每当聚集旁人的时候，就会一起诵读。
不久后，他便实现了尸解。在他的生活中，有两部著作流传至今：一部是《玄微论》，这是一部三卷作品；另一部是注释了《灵宝度人经》的书籍，这本书曾被收录到陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中，其中包括薛幽栖撰写的序言。这篇序言署名“甲午岁庚午月”，根据考证，这个日期应该指的是天宝十三年的甲午月，即754年。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心意义是阐述“大梵之理”。他称：“此经义旨冥奥，音韵隐秘，都申明大梵之理，不是化诱常途的话。”又说：“既元始所说，也太上所敷，都是诸天秘章、灵魔隐韵，一定要讲明白大梵之至理，这不是世上寻常的话。”
“大梵”这个词汇与佛教中的概念相似，它代表不可名、不可相、先于天地而生的原则，与老子的“道”有相似的含义，是万物生成母本。薛幽栖通过这个词来比喻元始天尊所说的法门，即认为这些话语蕴含着最高级别的人生智慧，不同于平凡的事务。
另外，他强调阅读和诵读这类圣典非常重要，以达到契合宇宙秩序的心境。他认为，“非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘经。”并且提出了一个具体方法——转念十遍，可以带来福德报应并消除灾祸。此外，还有关于修身养性的建议，如通过精心斋戒和专注地诵读可以帮助自己或他人获得救赎，从而达到超脱尘世烦恼的一种状态。
