薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，生卒年不详。据《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的识别能力和卓越的见解。在闲暇时光，他喜欢研究外部事物。唐朝开元年间（713-741），他考取进士一等，即弱冠之年。他担任官职期间，因秩序未满，便辞去官职，以林泉为兴趣地出游四川青城、峨眉，并后来前往鹤鸣山探访汉天师治所。
在天宝初年（742-755），他再次游历南岳寻找修行之地，最终隐居于五老峰下。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》中提到：“他对三洞经教了如指掌，因此成为幽默风度翩翩的逸客。”卫琪在《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注中写道：“住在南岳期间，他日夜诵读《大洞经》，达数百遍，每次集会左右。”
不久之后，他尸解而去。薛幽栖曾著有《玄微论》，共计三卷，这部作品深受唐玄宗赞赏。此外，他还注释过《灵宝度人经》，该书至今仍被广泛传颂。
虽然他的主要作品《玄微论》已失传，但他的注释被收录于陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中，其中包含了薛幽栖所撰序言，该序言署名“甲午岁庚午月，衡岳道士薛幽栖序”，根据考证，当时期应为天宝十三载（754）。薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心是阐述“大梵之理”，他认为这部经典中的内容深奥且音韵神秘，是为了阐述这一至理，而非常规化育众生的辞藻。
此外，他还强调诵读这部经典，“非寂然则莫能契道，非敷诵则无以弘经。”对于如何正确诵读，《灵宝度人經》，他提出：“转诵此經令周十遍福德之報立應，不祥之禍自消故知靈文功用弘普廣濟天下者也。”
通过这些描述，我们可以看出薛幽栖是一位追求内心修养和精神超脱的人，对于宗教文献具有深刻理解和热情推崇，同时也对其个人修行方法有着独特见解。
