薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在他的闲暇时光，他喜欢研究方外之事。他在唐朝开元年间中举进士一等，即弱冠之年便已登上这一高位。随后他被调往官陵郡尉，虽然他的职位还未满足，但他却有着林泉之兴，最终辞去了官职，以游四川青城、峨眉为由出发。他又前往鹤鸣山寻访汉天师治所。
到了天宝初期，他再次游览南岳，并在那里寻找一个安静的地方修行，最终选择了五老峰下隐居。他对三洞经教有深入的了解，因此被誉为“幽人逸客”。卫琪在《玉清无极总真文昌大洞仙经》中提到，当时薛幽栖住在南岳期间，他每日诵读《大洞经》，数百遍，而且会集聚左右的人们一起进行。
不久之后，薛幽栖就去世了，但留下了一些著作，其中包括《玄微论》三卷，这部作品曾得到唐玄宗的称赞。此外，他还注释过《灵宝度人经》，这部注释后来被收录于陈景元编写的《灵宝度人经四注》中。该书中的序言署名为“甲午岁庚午月”，根据计算，这个日期应指的是天宝十三年的某个月份，即754年。这表明薛幽栖撰写此序言是在这个时候。
在他的注释中，薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心是阐述“大梵之理”。“此经义旨冥奥音韵隐秘皆申明大梵之理非化诱常途之辞。”他强调这部经典蕴含着超越常人的智慧，“既元始所说太上所敷皆诸天秘章灵魔隐韵固宜大梵至理岂世上寻常 之辞也。”这里，“大梵”与佛教中的概念相近，是指不可名、不可相、先天地生的道，也是万物母原意。
薛幽栖主张通过不断地诵读和传播这部神圣文献，可以达到精神上的契合：“非寂然则莫能契道非敷诵则无以弘经。”他相信通过念诵可以消除灾难保佑帝王，同时能够帮助众生脱离苦海：“转诵此经令周十遍福德之报立应不祥 之祸自消故知灵文功用弘普广济天下者也。”
最后，在谈及同修同学之间互助共度生命时刻时，薛幽栖提出，如果能够精心修斋并共同誓愿，一起念诵十遍，便能保证临终前获得救赎，而亡者也能得到善后的安息：“同盟同学至人至友能为精心修斋 诬誓愿共度尸形则存者获济拔之一功亡者得度魂之一福”。
