在中国的历史长河中，太白山与道教之间存在着一段曲折且神秘的缘分。这个故事从公元六世纪中叶的北齐魏收编著《魏书·地形志》开始，当时太白山仅被简单记录在岐州武功郡美阳县条下，并未提及它与道教的关系。
北周王朝继承了北魏王朝之后，于六世纪后半叶统治中国北部。在这一时期，学者们编纂了道教教理百科全书《无上秘要》100卷，其中并没有出现太白山。直到唐代，司马承祯在八世纪撰写了《天地宫府图》，将太白山列为“三十六小洞天”中的第十一小洞天，这才正式将其纳入道教神学教理之中。
李白，是唐代的一位伟大的诗人，他不仅以文名满华表，也是深受道教影响的人物之一。在他的诗歌作品中，如《古风五十九首》的第五首，他赞颂了位于华严宗密修行时居住过的圭峰西侧的太白山，以此作为仙人的归宿和修炼之所。
除了李白，还有许多其他知识分子，无论是官僚、学者、诗人或艺术家，都对道教持有敬畏之心。杜甫，即“诗圣”，虽然他不如李白那样直接提及太白山，但他的作品也充满了对道德真经和其他宗教学说的探讨。
至于本草学、石药产地和仙人的传说，在唐代，本草学已经非常发达，而石药（矿物质药物）的产地则包括太白山。这座山不仅以出产高品质的云母而闻名，而且也是丰富资源的地带，可以找到各种用作医药材料的地质矿物。
随着时间推移，尤其是在隋唐时期，人们对于如何与自然界沟通以及如何达到精神上的平衡越来越感兴趣，这种趋势促进了人们对自然景观中的修心诗句产生兴趣。这些修心诗句，不仅反映了一种文化现象，也成为了人们追求内心平静与精神提升的一种方式。而对于这种追求，有关修心诗句的情感表达，就像是一股清流，将人们的心灵引向更高更远的地方。
