在壮族的麽教文化中，布洛陀被视为开山主和主神，而乜六甲则是女巫祖。然而，这两个概念并未同时出现。在西瓯骆越方国兴盛时期，麽教信仰建立，但随着方国消失而没有国家支持，它转变成了民间宗教，并且长时间停滞不前。幸运的是，由于中原朝廷采取了“以其故俗治”的羁縻制度和土司制度，这使得麽教免遭灭绝。尽管如此，他们既不与政府交往也不与之为敌。在清代，一些官方文件甚至给予他们发放从业证书。
在麽教中，有非职业性神职人员称作“布麽”或麽公，他们通常由成年男子担任。在做法事时，他们扮演着神职角色，但平时仍然从事农业生产。此外，还有严格的度戒仪式，以及相应的宗教观念、教义和规矩。
此外，麦客信仰拥有一个庞大的多元化神灵系统，其中包括民族神如布洛陀、乜六甲、三王、四王以及其他诸如布床能、娅登同等众多神祗。此外，还有来自道教佛教诸如老君、玉皇等众多传入的神灵，使得总共达到154个（广西右江流域）、135个（广西红水河流域）及80个（云南壮族）。这些圆形光环后面的神祗明显受到了汉传佛教的影响。
麦客经典文献已收集到30余部，其中部分已被翻译并出版，如《壮族麦经布洛陀影印译注》（1～8卷）等。而云南人民出版社出版的《壮族经诗译注》收录了翻译麦客抄本3种。这类文献分为祭祀祈福类、驱邪消灾类以及超度亡魂类。
法器主要包括“甲巴克”，这是一种用牛肋骨加工而成，上面刻有30个刻度，每一面各计60卡，可以用于历算日子。而另一种叫做“星告”的法器，则使用竹根制成，用来卦象，是一种简单但有效的手段来预测吉凶。虽然这些法器现在已经不太常用，但它们曾是麦客信仰不可或缺的一部分。
作为壬族文化的一部分，麦客文化对了解古代社会具有重要价值，其内容涉及民族历史文化，为我们提供了宝贵的资料。目前，麦客主要分布在广西百色市、崇左市、河池市西部各县以及云南文山壮族苗族自治州等地，以分散的小型聚落形式存在。
