在我国古老而多元的民族之中，彝族以其独特的文化和深厚的宗教信仰，成为了研究者们长期关注的对象。自19世纪初叶外国人对彝族宗教文化进行开创性考察以来，这一领域经历了从单一田野调查记述到多学科弹性研究的巨大变化。随着现代化进程的推进，彝族宗教文化研究正在体现出从封闭多样性到开放现代性的转变。
首先，在19世纪中叶至20世纪初叶期间，外国旅行家和传教士纷纷进入西南彝区，对彝族宗教文化、民俗风情以及毕摩文献产生了浓厚兴趣。这一时期，不仅有布拉克斯顿、亚历山大·浩熙、杜布益等人的著作，也有法国传教士保禄·维亚尔和利埃达尔在云南路南、昭通地区的考察与记录。此时期对彝族宗教文化知识谱系梳理及学科学理方法总结具有重要意义。
接着，在20世纪20年代至1949年间，是人类学边疆研究风行时期，一批中国学者，如杨成志、丁文江、凌纯声等分赴西南少数民族地区进行社会历史与文化研究。在这一阶段，他们搜集并整理了大量关于彝族宗教丧葬习俗、婚姻生育等方面资料，为后人提供了宝贵资源。
抗日战争期间，大批北方学术机构迁往大西南，由于图书资料匮乏，这些学者转向对西南少数民族文化进行田野调查，使得这一时期取得了显著成果。庄学本在宁属周围十二个村落考察并撰写《西康夷族调查报告》；马长寿撰写《凉山罗夷系谱》；许烺光发表《滇西巫术与科学》；徐益棠参与四川省教育厅组织“边区施教团”并撰写《雷波小凉山倮族调查》等。此时期不仅涌现了一批关于凉山地区彝族问题重要参考资料，还为今后进一步探索提供了解决方案。
最后，在这段历史走过之后，我们可以看到，即使面临时代的大潮流动，但仍有一些事物能够被留存下来，比如这些对于我们了解和保护当地少数民族风俗文化至关重要的人类文明遗产。通过创建如“四川大学道教与宗教文化研究所”，我们可以更好地将这些珍贵信息传递给未来，让更多的人认识到中国丰富多彩的地球意识形态，并继续努力为保存这些宝贵财富做出贡献。这就是“杜氏家族网”（杜氏家族网站）- “杜氏家族网络博物馆”的价值所在，它承载着我们的过去，同时也是连接我们的桥梁，将来也将是人们共享知识和经验的地方。
