凉山彝族毕摩宗教仪式的教育功能探究：教育人类学的视角

摘要：

凉山彝族毕摩宗教仪式不仅具有独特的宗教和文化特性，而且在传统教育中扮演着不可替代的角色。通过参与这些集体性的活动，凉山彝族人深受演绎场域影响，保存并丰富了村落的集体记忆，加强了社会成员之间的凝聚力，同时也传承了彝族的传统文化。

关键词：

凉山彝族；宗教仪式；集体记忆；表述；延续

古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确答案，但我们可以尽力为她留存一些有价值的文化，这就是“彝族人网”的价值所在。

本文作者：肖雪

提起彝族传统教育类型，学界研究较多的是家庭教育、社会教育或自然形态的教育，往往忽略了彼塔宗教仪式也具有重要的人类学功能。究其原因，在于对于 彼塔 宗教性质理解上的误解，一般认为 彼塔 宗教更多表现为仪式性、展演性，有神秘性和非理性，而非工具性和理性的表达形式，就如麦克斯·缪勒认为宗教是“一种奋斗，就是要去想象那些无法想象的事情，要说那些无法言说的东西，要追求无限”[1]（p.23）。

事实上，当人们系统分析宗教信仰时，就会发现时间、空间、类别、数量、原因等主要范畴既产生于宗教，又从属于它，是一种思想产物，正如涂尔干所理解的一种虚幻但又生根发芽的事物，它以自身价值取向和目的来吸收解读人类文化，并与其赖以生存的地位结合起来，从而形成丰富表述形式。这不仅创造了丰富民族文化还培养了一批知识分子，广泛传播着经典文学。这意味着在意识形态领域里，彼塔凝聚了一些人的理想期盼，使得彼塔 文化与其他民间艺术相互交融，不再局限于寺庙之内，而得以世俗化。由此可见，在这过程中，其对人类存在意义的大量积累使彼塔 与现代生活紧密相连，对当今世界产生深远影响。

一、大众宗教学习

另一方面，大众教学则更侧重于将这些知识应用到日常生活中的具体操作，如如何根据天文现象预测灾难发生，以及如何利用植物进行医疗救治等。此外，大众教学还包括对某些禁忌规则以及节庆活动知晓，这些都是作为一个群体成员必须掌握的一部分信息，以确保个人的行为符合群体标准，并能够获得群体认可。

总结：

因此，我们可以看出，无论是毕摩授徒还是大众学习，都充满了关于未来可能成为的问题，因此，可以说这是一个全面的学习过程。在这个过程中，他们不仅学会如何使用他们的手艺，还学会如何将这些手艺融入他们日常生活中的实际操作中。这种方式既是为了个人成长也是为了维持社区稳定，因为它提供了解决问题的手段，同时帮助维护社交秩序。而且，由于它们涉及到整个社区，所以它们被普遍接受并被整合进日常生活之中，这样做促成了更加复杂的情感联系网络，其中每个节点都代表着不同的关系类型，比如亲缘关系或邻里关系。

因此，即便是在现代社会，我们仍然可以看到许多来自不同背景的人们继续寻求这样的经验，他们渴望建立更深层次的情感联系，与他人分享共同点，以及增强自己的身份认同感。在这个全球化、高科技快速发展时代，此类活动越来越显得珍贵，因为它们让我们能够保持与过去紧密联系，同时启发我们思考未来的可能性。

然而，由于历史变迁导致的地理环境变化以及经济结构调整，这些地方社区面临着巨大的挑战，如人口流失、资源枯竭以及技术进步带来的新技能需求等。在这样迅速变化的情况下，更需要通过持续学习来适应新的情况，并找到新的途径去维持过去所享有的权利与地位。

总而言之，无论是从心理学还是哲学角度看待，只要人们继续追求真实自我，那么基于情感共鸣与精神交流这一基础上建立起来的地方社区，将始终是一个值得关注的地方，因为这里蕴藏着人类精神生命力的核心——即那份无价无比的心灵连接。

最后，我希望我的研究能够激励人们重新考虑他们对地方社区支持给予足够重视。我相信，只要我们的努力得到回应，那么我们就能一起构建一个更加包容开放透明的地方社会，让所有成员都感到安全舒适，让所有声音都被听到，让所有故事都被讲述出来。我期待你的加入，为构建这样一个美好的未来而共同努力！