在中国西南部的云南省丽江市宁蒗彝族自治县与四川省凉山州盐源县之间，泸沽湖地区摩梭人，以及云南红河县大羊街哈尼族叶车人和香格里拉鲜水河峡谷扎坝人的生活中，保留着我国古代母系氏族社会的遗踪，即“男不娶，女不嫁”的“走婚”文化习俗。虽然几个地方的“走婚”在内容和形式上有一些不同，但总体上是大同小异。其中尤以泸沽湖地区摩梭人的“阿夏”婚最具代表性，影响也最大。
马游坪彝族曾经存在的超哩若麦哩卓关系与泸沽湖地区摩梭人走婚制度都是原始社会时期对偶婚留下的遗迹，有共同之处，也有不同的地方。文章将揭开超哩若麦哉卓关系神秘面纱，并将其与泸沽湖地区摩梭人的走婚习俗作一些比较探究。
马游村位于楚雄彝族自治州姚安县官屯镇，是一个以彝族为主的聚居村落，其经济收入来源主要是种植业和畜牧业。在这里，还存在着一种独特的超哩若麦哉卓独特婚俗，但因各种原因，这里的超哉若麦哉卓婚俗还很少被外界所知，尚未引起专家学者的重视。
马游坪地区曾经长期存在着超哩若麦哈卓关系和正式结婚两种同时并存的婚姻习俗，其中尤以马游坪地区最为普遍。这一奇特的双重系统是基于古代母系社会基础上，在个人财产增多、家庭私有制出现后逐渐形成的一种特殊现象。在当地，“超吒 若 麦 哈 卓”关系有性无 婚，而正式结婚则有 婚 无 性，或称为有 婚 少 性。这一传统习惯到解放初期依然存在，不受国家法律干预，只是在60年代末70年代初随着政府强力推行新式家庭法规而逐渐减少。但直到80年代中后期，当地民族事务委员会才对这一区域进行了认真普查和调查，从而掌握了大量第一手材料，对这一区域的情报做出了全面摸清。此前，由于政策环境、认知水平等诸多因素限制，《姚安县民族志》的编撰者们未能从民族学、人类学、社会学等角度对此进行更深入挖掘研究。而笔者认为，这是一种在古代母系社会基础上发展起来的一种特殊结合方式，它既保持了原始时代简单自由的情感联系，又兼顾了现代化进程中的个体权利保护，使得这个传统能够在变化的大背景下得以延续至今。
