在古代中国，帝王术这个词汇并不是直接出现在孔子的著作中的。但是，如果我们将其视为治国理政的高级智慧，那么《论语》作为儒家经典，其内容与帝王术相关联的思想和原则无疑是丰富多彩的。从一个更宽广的角度来看，虽然《论语》不直接使用“帝王术”这一名词，但它所蕴含的治国理政哲学与后世对“帝王术”的理解和实践有着千丝万缕的情感联系。
首先，我们需要明确的是，“帝王术”这个概念本身并不统一，它可以指代各种不同的治国策略和政治手段。在古代中国，尤其是在战国时期以后，这个词汇逐渐被赋予了较为具体的地位，它往往与法家和道家的政治理论相呼应。因此，要探讨“帝王术是法家还是道家的”，我们首先要了解这两大思想体系如何影响了历朝历代君主们的手腕。
法家的政治理念强调用力、立法严格、赏罚分明，以此来维护社会秩序、促进经济发展。他们认为，只有通过有效率且严厉的手段才能达到最佳效果。这一点，与后来的「天下熙熙皆欲死之」的说法形成鲜明对比。在这种观点下，可以认为某些君主采取了一种「高压政策」，以实现自己的目标。而这种策略，无疑也是基于一种非常务实甚至狡猾的心态，这正符合了人们对于「权谋」的期待。
相反，道家则倾向于自然而然地调整人心，让天下的百姓自发地顺应自然规律，从而达到长久稳定的局面。他们相信，在这样一种状态下，即使最弱小的人也能得到尊重，而即便是最强大的统治者，也应该遵循宇宙间普遍存在的一系列规律。这意味着，他们提倡的是一种柔软却又坚韧不拔的心态，以及一种能够把握事物本质性的智慧——这正如他们所说的「知足常乐」、「无为而治」等理念。
然而，如果我们回到最初的问题上来：《论语》是否包含关于“帝王术”的描述？答案显然是不确定的。不过，《论语》中确实有一些章节表达了一种深刻的人生哲学以及对国家管理的一些建议，比如孔子对于仁义礼智信等五德的阐述，以及他对于君子的品格要求等，都体现出了儒家的价值观，同时也可能在一定程度上指导或影响到了后人的政治行为，即便这些都是建立在远离权谋狡诈之外，更偏向于人性善良基础上的。
总结来说，无疑，《论语》的内涵与意义跨越时间层次，是一个不断演化发展的话题。在探讨何谓「帝国之术」，是否更多地体现了法家的权谋还是道家的自然之谜，我们可以看到历史上的各个朝代都试图寻找适合自己的答案。而这一过程，不仅仅涉及到文字解读，还包括文化传承、历史变迁以及个人修养等多方面因素。而如果我们将眼光投射至现代社会，那么这个问题似乎就变得更加复杂，因为每个时代都会根据自身需求去重新解读这些古老文言中的智慧，并试图融入其中，为自己找到属于未来的路径。
