宁能高飞远走，不在人世间。故此篇言所以处人间世之道。颜回见音现仲尼，请行。曰：奚之？曰：将之术。曰：奚为焉？曰：回闻术君出公辄，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。
量，如准也；泽，如云梦之类；蕉，如草也。言死者甚众，以其国准之，泽中草焉。此乃治国去患乱国就患，以医门多疾自喻于治政失当。
愿以所闻思其则，愿以所闻於夫子者，思其治卫之法。庶几其国有瘳乎！仲尼曰：“嘻，如果殆往而刑耳。”夫道不欲杂，有杂则多，有多则扰，有扰则忧，有忧而不救，则身亡命矣。此乃古至人先存诸己后存诸人的教训。
所存於己未定，又何暇至及暴人之前？且知夫德荡名、知出争的深意，此乃圣贤难胜平声的道理。而况汝等哉？
颜回尝语我来：“端正而谦虚，所以尽乎已；黾勉而专一，所以入乎人。”然而执阳充孔扬采色不定常人所不能违，因案感触求容与心，即日渐德不成，而况大德乎？
彼固执而不化，我必外合内訾毁，即前所谓容将形心且成者也。此乃内直外曲成上比去声，与天为徒，与古为徒，是非既明，便是童子了。
外曲者，与人为徒；擎跽曲拳，为臣礼也；持守委曲周旋于世事，为和调之间，是谓与天地自然相应的行为。在这过程中，无论是修身养性还是修政理，都要恪守此原则，不可偏废，也不可忽视，这便是“与天地自然相应”的最高境界了。
然今方可进矣，大丈夫岂能久居下位耶？吾欲问于夫子：“斋何？”答 曰：“祭祀之斋非心斋。”
颜回请问心斋时，对答说：“若一志，无听以耳，而听以心；无听以心，而听以气。一志止耳，一心止符，一气待物，无有过虑，只需虚空待遇即可。这便是真正的心斋了。”
颜回得道后，对着自己说：“吾未始得使实自吾也，当得使之一未始有吾也。”意思是在没有得到教导之前，他自己的思想和行为都是混乱的，但一旦接受了教导，他就变得清晰明确，没有更多的迷茫和疑惑。他认为，只要能够达到这种状态，就可以说已经达到了完美的地步了。
绝迹易，无行地难。当你想要消灭自己的痕迹很容易，但要在这个世界上没有脚印却又行动起来，那就难上了。这就是一个哲学家的智慧——如何在社会中保持独立，同时又能有效地行动起来呢？
闵（读作“min”）音摄公子高将使齐，说到这里，他对仲尼表示了一点担忧，因为他知道王室对梁州的人选非常重视，而且齐鲁两家对于使者的待遇都很尊重，但是他更担忧的是如果他们真的被派遣出去会发生什么样的问题呢？
这段话传递了一种深刻的哲学思考——即便是一件小事，如果处理不好，也可能引发严重的问题。但如果处理得当，那么它可能成为一种积极向上的力量，从根本上解决问题，这就是“寡不道以欢成”的意义所在。而对于那些追求权力的统治者来说，他们应该更加谨慎，因为他们面临的是政治阴阳斗争带来的各种隐患和挑战。如果他们不能正确把握这些因素，最终只能承受由此产生的问题，这些问题可能包括政治上的分裂、经济上的衰退或者社会上的动荡不安等等。而只有那些具有高尚品格的人才能够避免这些困境，并最终实现国家的繁荣昌盛。
