在李氏政权初期，朱子学取代佛学成为社会指导思想的新主导。儒学逐渐成为了官方思想和国家行政原则，而道教的斋醮仪式则作为一种祈求神灵保佑国泰民安的宗教活动得以维持。太祖李成桂深信符箓派道教具有镇护国家、祈福消灾的功能，在关闭高丽时建立的各种道观后，保留了昭格殿。尽管他的崇信政策会随着统治需要及三教关系力量对比而调整，但基本延续了尊崇符箓派道教的做法。
昭格署兴盛与废止反映了王朝中对于道教态度变化，这也是半岛传播上千年的历史见证。在复杂斗争中，儒学受到重视，而佛教经常遭排斥；虽然在帝王支持下，道教在前期得以兴盛，但中期以后因昭格署存废问题引起激烈争论，最终昭格署毁于战火。
结合《李朝实录》等史料，本文将探讨个中原因，并分析其对半岛文化传播影响，以求深入挖掘。
从《东文选》看，高丽王朝皇家祭礼主要集中在昭格殿、福源宫、神格殿和乾德殿进行。在风雨之际通过祈求神灵保佑，以免除灾异。韩国学者如李钟殷和刘炳来曾专门研究过昭格署，但仍有待于更深入地挖掘其内涵。
最早担任昭格殿提调的是金瞻，他既精通儒术，又了解佛与道。他参与多次政治斗争，一生穷困但才华横溢，被太宗欣赏并负责详定星辰醮祭礼。但他提议修建大清观遭官员反对未果，其目的在于发展为“国教”。
然而，由于儒者的影响，太宗对待这方面也有所波动，有时甚至焚烧阴阳谶书。此外，当许稠建议改营时，他又表达了继续奉行醮礼的心意。这体现出他对于中华传统和高丽遗制的一致性态度。
