我想修道怎么入门？全真戒学王常月祖师，引领初真戒的辉煌发展—天然道观探秘
自魏晋时期道教创建戒律学思想起，便产生了三皈、五戒、九戒、十戒等各种体系。到了隋唐时期，初真戒这一说法才逐渐出现。在北宋代的《三洞修道仪》中，我们已经可以看到完整的初真八十一戒，并称之为“太上初真”。这些思想通过北方的楼观道，被南宋时期的全真教所吸收和发扬，最终形成了全真派流传下来的初真十戒。
然而，这些思想并非全新创造，而是受到了净明道早已存在的初真十戒影响。净明道在家居中的初真十戒也得到了广泛传播。随着时间推移，净明道与全 真派相融合，这些思想自然而然地被整合进了全真的框架。
到清代，全真龙门派第七代祖师王常月祖师对这套系统进行了一次深刻的改编和完善。他不仅给它注入了新的血液，而且在当时的道教内部以及外部社会、仕庶儒流都产生了极大的反响。
王常月祖师在顺治十三年传授这套制度时写下的序言，对其深厚的人格魅力和对文化贡献有着生动而形象的情景描绘：“夫虚皇大道，秘密灵文，高圣太真是清都玉律；万圣宝重，是万灵佩奉。我心之境界，即如日月星辰一般永恒不变。”
他的追随者们，如龙起潜，也专门撰写序言来赞颂他这种严谨而又温柔的心性训练：“吾师度人心切，演天人之大罪；科程法严，立条目之弘规。”他们认为，只有经过千锤百炼才能达到一贯十串的地步，没有捷径可走，“肯从万丈涧底走方能昆仑顶上行”。
楚郢吴太一震阳氏在金陵清凉山祖庭隐仙庵所著《 初真正说》更是精辟地阐述了这个问题：“故正心诚意离此忏而何造？治国齐家舍此法而何化？”
最终，他们坚信只有通过这样的内省和自我约束，可以达到真正的人生目标，即“为善无近名，为恶无近刑”，实现个人的精神觉醒，从而达成超越生死轮回的大智慧。这就是我们今天还能够感受到的一种古老但仍然充满活力的精神实践——修行与悟 道。
