两千多年前，老子超越普通人形而下的目光局限，从形而上的高度体悟宇宙的本体、本原、奥秘及其与世间万物和人类社会的关系，为后人留下了超凡脱俗的洞见和智慧。此后，《道德经》的注家如云，但纵观各种文本，真正理解“道”者并不多见，而误解者则比比皆是。许多注家热衷于《道德经》的文字校勘训诂，并不关心“道”究竟是什么。对“道”的误解和曲解五花八门，但都有一个共同的特点，就是都有意无意忽视了“道”作为万物之母的形而上超越性，或对“道”只做形而下的理解。老子对此早有预料，所以在五千言成文之时就预言“知我者希”。
受近代西方思想的影响，许多国人将“道”简单理解为事物运行的自然规律，甚至将《道德经》称为自然辩证法的经典之作。《道德经》中确实谈到“道”的规律性方面的特性，如自然无为、物极必反、相辅相成等。但这些只是“道”作为天地万物之母的一些属性，并不独立存在，更不能取代作为其主体的大 道。如果将 “ 道 ”仅仅理解为规律，无异于盲人摸象，将 “ 道 ” 的某个特性当做其全部，并对 “ 道 ” 产生曲解。
有一种认识是将 “ 道 ”僅僅理解為人生的准則和規範。在 《 戶經 》 中確實談到「聖人的道路」或「善為道路」的 「道路」，但這些聖人或善為道路的人的大路都效法於超越的大路，是大路在人間間的事實展開或延伸。而將大路僅僅視為生命准則或典范同樣是以偏概全。
還有一種觀點認為，《 戶經 》 中 的「大路」就是無，而無就是什麼都沒有，因此我們想把「大路」理解成什麼，它就是什麼。当代著名哲學家陳鼓應則干脆把 《 戶經 》 中 的「大路」分為多種形式加以理解，他認為，“老子書上所有的大寫字 符號形式雖然是一樣，但在不同章節文字脈絡中，却具有不同的意義；有些地方，大寫字 是指 形而上的實存者；有些地方，大寫字 是指 一種規律；有些地方，大寫字 是 指 人生的一種規則、一個標誌，或一個典範。”誠然，《 戶經 》 看似有這些幾個方面論述，但都是作 為 大 路 的 不同 特質 或 層面 展開 的，“大 路”並不因此 而 變 成 了 不 同 事 物，那 就 犹如 說 某 人 因 有 喜怒哀樂 而 變 成 喜 人、怒 人、哀 人、樂 人 等 兩 個 不 同的人。
陈先生否定 " 大 路" 存在，其根据是认为 " 大 路" 所具有的种种特性和作用，都只是老子的预设。这意味着老子出于安排与解决人的问题目的，用一种愿望来安排与解决问题，因此创造了这样一个虚拟概念，即 " 大 路"。这种认识，让人们不得不联想到听到这个故事并笑得很大的士兵。在陈先生那里，由于他否定了 " 大 路" 存在，这样一来," 大 路" 这些特性的东西就成了彼此之间独立并行的事物。这正是我所说的几种完全不同类型的小写字被错误地看作是一个整体，以至于我们无法看到他们之间可能存在的情感联系或者它们如何共同构成了一个人完整的心灵状态。
最后，我必须强调的是，如果我们想要从科学角度去看待这个世界，我们必须要从经验验证开始。不论我们是在探讨物理学还是哲学，不论我们的研究对象是否可以用实验室里的仪器直接观测到，我们总需要依靠经验数据来支持我们的理论。这一点对于任何领域来说都是正确且必要的话题。我希望我的评论能提供一些新的视角，使读者能够更深入地思考关于这类主题的问题。我也期待读者的回应，因为只有通过这样的交流，我们才能继续推动这些话题向前发展。
