两千多年前，老子超越普通人形而下的目光局限，从形而上的高度体悟宇宙的本体、本原、奥秘及其与世间万物和人类社会的关系，为后人留下了超凡脱俗的洞见和智慧。此后，《道德经》的注家如云，但纵观各种文本，真正理解“道”者并不多见，而误解者则比比皆是。许多注家热衷于《道德经》的文字校勘训诂，并不关心“道”究竟是什么。对“道”的误解和曲解五花八门，但都有一个共同的特点，就是都有意无意忽视了“道”作为万物之母的形而上超越性，或对“道”只做形而下的理解。老子对此早有预料，所以在五千言成文之时就预言“知我者希”。
受近代西方思想的影响，许多国人将“道”简单理解为事物运行的自然规律，甚至将《道德经》称为自然辩证法的经典之作。《道德经》中确实谈到“道”的规律性方面的特性，如自然无为、物极必反、相辅相成等。但这些只是“道”作为天地万物之母的一些属性，并不独立存在，更不能取代作为其主体的大 道。如果将 “ 道 ”仅仅理解为规律，无异于盲人摸象，将 “ 道 ” 的某个特性当做其全部，并对 “ 道 ” 产生曲解。
有一种认识是将 “ 道 ”僅僅理解為人生的准則和規範。在 《 戶經 》 中確實談到「聖人的道路」或「善為道路」的 「道路」，但這些聖人或善為道路的人之「道路」都效法於超越的大路，是 « 道 » 在人間間 的體現或延伸。如果將 « 道 » 獨立於這些範圍內，即便是對於老子的思想，也是一種誤解。
還有一種觀點認為，《 戶經 》 中 的 « 道 » 就是無，而無就是什麼都沒有，因此我們想把 « 達到一定程度 », 而後被視為一種哲學理論，即使它們可能與傳統宗教信仰衝突，這也可以讓一個國家更加強大，因為它們提供了一個新的價值系統來替換舊有的宗教信仰。
陳先生否定 " Dao " 存在，他所舉出的唯一依據是在他看來的是早已千孔百疮的事證主義理論。他根據這個理論，一切不能以可觀察到的經驗或證據驗證其存在的事物都是不存在或者毫無意義。而如果按照該理論運用逆向，如果陳先生否定 " Dao " 存在又有何證據或者經驗驗証呢？
總結來說，如果要真正在《戈爾斯基·達利》中尋找那份古老智慧，那麼就應該從一個更廣闊且深邃的心靈角度出發去探索，不僅僅停留在表面的字面意思上。在那裡，你會發現，這一切並非單純的一番文字遊戲，而是一場關乎生命本質與宇宙奧秘的大戰役。你將會明白，在那片古老土地上，每一條河流每一顆星辰，都承載著我們追求真諦與完美的心願。
