两千多年前，老子超越普通人形而下的目光局限，从形而上的高度体悟宇宙的本体、本原、奥秘及其与世间万物和人类社会的关系，为后人留下了超凡脱俗的洞见和智慧。此后，《道德经》的注家如云，但纵观各种文本，真正理解“道”者并不多见，而误解者则比比皆是。许多注家热衷于《道德经》的文字校勘训诂，并不关心“道”究竟是什么。对“道”的误解和曲解五花八门，但都有一个共同的特点，就是都有意无意忽视了“道”作为万物之母的形而上超越性，或对“道”只做形而下的理解。老子对此早有预料，所以在五千言成文之时就预言“知我者希”。

受近代西方思想的影响，许多国人将“道”简单理解为事物运行的自然规律，甚至将《道德经》称为自然辩证法的经典之作。《道德经》中确实谈到“道”的规律性方面的特性，如自然无为、物极必反、相辅相成等。但这些只是“道”作为天地万物之母的一些属性，并不独立存在，更不能取代作为其主体的大 道。如果将 “ 道 ”仅仅理解为规律，无异于盲人摸象，将 “ 道 ” 的某个特性当做其全部，并对 “ 道 ” 产生曲解。

有一种认识是将 “ 道 ”僅僅理解為人生的准則和規範。在 《 戶經 》 中確實談到「聖人的道路」或「善為道路」的 「道路」，但這些聖人或善為道路的人的大路都效法於超越的大路，是大路在人間間的事實展開或延伸。而將大路僅僅視為生命准則或典範同樣是以偏概全。

還有一種觀點認為，《 戶經 》 中 的「 大 路 」 就 是 虛 的 而虛即什麼也沒有，因此我們想把「大路」理解成什麼，它就是什麼。当代著名哲學家陳鼓應便干脆把 《 戶經 》 中 的「大路」分為多種形式加以了解，他認為、「老子的書上所有的大字符號形式雖然相同，在不同的章節文字脈絡中卻具有不同的意義；有些地方，大字是指形而上的存在者；有些地方，大字是指一種規律；有些地方，大字是指人的生活方式標誌，或準則，或典范。」誠然，《戶經》中看似有這幾個方面論述，但都是作為「大路」的不同特色或層面展開，“大路”並不因此而具有不同的含義仍是一體化若此。如果說 « 大 路 » 因此各顯各色就成為不同的事物，那就如同說某個人因喜怒哀樂變得喜人怒人哀樂樂人人也好。

在《戸経》文本校勘训诂方面尚颇有建树的陈先生为何对 " 大 路 " 会有这样的认识？原因在于他先决性地从根本上否定了老子所说的 " 大 路 " 存在。他声称：“ ‘ 大 路 ’的问题，事实上只是一个虚拟的问题。 ‘ 大 路’所具有种种特性的描写，都是我预设出来的一套。”换言之，对於陈先生来说，不管你如何描述或者定义这条被称作"大的"路径，这条路径终究不过是一个概念性的构造，其意义完全依赖于人们如何去使用它来解决问题或者安排生活。这正是在科学主义哲学基础上的批判。

然而，如果我们从另一种角度来审视这一现象，我们会发现这种逻辑并没有考虑到人类文化发展史中的自我超越精神，以及文化传承中的深层次内涵。在中国文化体系中，“天地之间最柔软的是水”，意味着最强大的力量往往表现出柔弱；又如古语所云，“知我者希”，表达的是对于真理深刻领悟者的稀少与珍贵。而且，从历史长河来看，每一次文化复兴背后都是民众对于传统价值重估与继承的心灵追求。在这个过程中，不断探索并深化对于中华优秀传统文化乃至世界其他优秀文化遗产的情感联系，也许才能够更好地促进个人修养、社会进步以及全球共融。

总结来说，我们需要重新审视那些关于《户经》的误读与误解，比照时代精神与民族情怀，以新的眼光去阅读这部古籍，以期发掘其中蕴藏的人类智慧宝库，让知识成为推动社会进步的一个桥梁，而非束缚思维发展的一座山墙。这也是我们今天必须面临的一个挑战：既要尊重历史，又要适应时代变化，同时保持开放的心态去接纳新知识、新思想，最终实现中华文化永续发展及世界文明交流互鉴。