两千多年前，老子超越普通人形而下的目光局限，从形而上的高度体悟宇宙的本体、本原、奥秘及其与世间万物和人类社会的关系，为后人留下了超凡脱俗的洞见和智慧。此后，《道德经》的注家如云，但纵观各种文本，真正理解“道”者并不多见，而误解者则比比皆是。许多注家热衷于《道德经》的文字校勘训诂，并不关心“道”究竟是什么。对“道”的误解和曲解五花八门，但都有一个共同的特点，就是都有意无意忽视了“道”作为万物之母的形而上超越性，或对“道”只做形而下的理解。老子对此早有预料，所以在五千言成文之时就预言“知我者希”。

受近代西方思想的影响，许多国人将“道”简单理解为事物运行的自然规律，甚至将《道德经》称为自然辩证法的经典之作。《道德经》中确实谈到“道”的规律性方面的特性，如自然无为、物极必反、相辅相成等。但这些只是“道”作为天地万物之母的一些属性，并不独立存在，更不能取代作为其主体的大 道。如果将 “ 道 ”仅仅理解为规律，无异于盲人摸象，将 “ 道 ” 的某个特性当做其全部，并对 “ 道 ” 产生曲解。

有一种认识是将 “ 道 ”僅僅理解為人生的准則和規範。在 《 戶經 》 中確實談到「聖人的道路」或「善為道路」的 「道路」，但這些聖人或善為道路的人之「道路」都效法於超越的大路，是 « 道 » 在人間間 的體現或延伸。如果將 « 道 » 獨立於這些範圍內，即便是對於老子的思想，也是一種誤解。

還有一種觀點認為，《 戶經 》 中 的« 道 〉 就是無，而無就是什麼都沒有，因此我們想把« 達 〉 理解成什麼，它就是什麼。当代著名哲學家陳鼓應則干脆把《 戶經 》 中 的« 達 〉 分為多種形式加以理解，他認為，“ 老子書上所有 的 ‘達’ 字，符號形式雖同一，但在不同章句 的 文字脈絡中，却具有不同的意涵；有些地方,’達’ 是指 形而上的 實存者；有些地方,’達’ 是 指 一種 規律；有些 地方,’達’ 是 指 人生的一種 規則、指標，或典范。”誠然，《 戶經 》 中 看似 有 這些幾個方面 的 談述，但都是 作 為 « 遑 » 不同 特性的 展開 ‘遯 ’，不論哪一面展開，都是一體化。在 陳先生 之 說 下，這樣看來 " 遡 " 因 為 有 不 同 層 面 表 現 就 成 了 不 同 事 物，那 就 如 說 某 人 因 有 喜怒哀樂 而 變 成 喜 人、怒 人、哀 人 或 樂 人 等 五 個 不 同 之 人。

陈先生否定"达"（即"大")存在所依据的是早已千孔百疮的事实主义理论。这一理论认为，只有那些可以通过直接经验验证的事实才具有价值，如果不能被观察验证，就应当被否定。而根据这一标准来看，这世界上绝大部分事务——包括科学理论——都不成立，因为它们没有办法被直接经验验证。这样的逻辑会导致我们完全放弃所有抽象思维建立起来的事实，比如哲学、大数学及其他基于假设推理基础上的学科，我们只能禁闭自己在现有的可验证范围内，不得发展也不得超越。这也意味着任何无法用眼睛看到或者耳朵听到的东西都会成为不存在的事情。这不是科学，这是不合理。

如果陈先生这样说，那么他自己的判断又怎么能得到证据呢？这是他的逻辑的一个漏洞。他可能认为只有能够用实验方法证明的事情才真实存在，但是这也是一个错误。他忘记了很多重要事情，如美术品、高级数学概念以及文学作品等等，它们虽然不能用实验室里的仪器检测出来，但是它们仍旧非常真实并且重要。所以，我们需要一种更全面的方式来看待这个问题，而不是单纯依赖实验室测试结果来决定什么是真的什么是不真实的。

对于这种情况，我要提出一种新的方法：我们应该寻找一种更加全面和包容性的方法去了解"达"（即"大")—它是一个包含一切事物，同时又高于一切事物的大画布。不管从何种角度去探索它，它总是在那里，用以指导我们的行为与思考，使我们能够看到生命中的意义与方向。我相信，在这个过程中，每个人都会找到他们自己的答案，他们会发现那个最深刻最持久的地方，那里隐藏着生命真正想要表达的话语，是关于爱，是关于共鸣，是关于连接，是关于那永恒不变的心灵深处的声音。我希望你能加入这个旅程，与我一起探索那个伟大的未知领域，那里充满了神秘与奇迹，让我们一起追求那个既古老又新鲜，又具体又虚幻的大画布—那就是生活本身！