赵归真（？～846）为唐代道士。曾在敬宗朝（825～826）充两街道门都教授博士，出入宫掖，人呼赵炼师。向敬宗“说以神仙之术，宜访求异人以师其道。”①武宗好道术修摄之事，对赵归真更为宠信。据《旧唐书·武宗本纪》载：开成五年（840）九月，武宗初即位，便召道士赵归真等八十一人入禁中，修金箓道场，武宗到三殿，“于九天坛亲受法箓”。右拾遗王哲上疏，言王业之初，不宜崇信过当，但疏奏不省。会昌元年（841）六月，武宗以衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，加号广成先生，与赵归真“于禁中修法箓”。左补阙刘彦谟上疏切谏，被贬为河南府户曹。会昌四年八月，“以道士赵归真为左右街道门教授先生。”时武宗志学神仙，以归真为师。
《剧谈录》称归真请于禁中筑望仙台、高百尺，以待鸾骖鹤驭可指期而降。（引者注：“大明宫筑望仙台势侵天汉”）。从会昌三年五月至五年六月，在禁中修建了望仙楼及廊舍五百三十九间。此建筑与陈设极具盛意，《杜阳杂编》记载：“春百宝屑以涂其地；瑶楹金栱、银槛玉砌、晶荧炫耀，看之不定”，每次斋戒沐浴后，武宗便召集赵归真共探希夷之理。
会昌五年正月，又敕造望仙台于南郊，而赵归真的恩宠达到顶峰，此举引起了朝臣的不满和非难。但是 武宗坚持认为：“朕宫中无事，只要有此人能解惑耳。”宰相李德裕进言说：“臣不敢论前代得失，只因您在敬宗朝已有所交往，我并不愿陛下再度近身。”然而 武宗仍坚持己见：“我与他讲话，可以清除烦恼；至于国家政事，只需官员们商议，不必问候一位道士，即使是一位如同您这样的也不能迷惑我们。”
尽管如此，由于涉及物质问题，他很快提出了邓元起的长生术，并派遣使者迎接这位罗浮山的高僧。而在佛教鼎盛时期，当寺庙庄园财富膨胀，大量赋税收入减少且僧侣不务实业导致国库空虚，这种矛盾逐渐激化，最终导致845年的废佛事件发生，这个事件与包括赵归真的极力鼓动也有密切关系。
会昌四年的三月份，由于是被宠爱的趁机机会，每次对面时，他积极推动排除释氏，将其视作非中国传统教义，是耗费生命资源的大害，因此应予去除，这一观点得到了一部分人的支持。在这一期间，与他一起被推荐到京城的是罗浮山的邓元起，以及作为崇玄馆学士的人数衡山刘玄靖，他们紧密合作并共同提出拆毁寺院请求，并迅速实施了这一计划。在接下来的时间里，因为服用由这些人炼制出的丹药而染病致死的是武皇帝本人，而随着他的死亡，一些将军开始打压这些占据权力的神秘力量，其中包括遭到了杖刑或流放到岭外的人物——可能就是著名的张亮。
最后，我们可以看出，从这个角度来看，那些参与这场政治斗争和文化冲突的人物，如李德裕、邓元起以及其他一些重要人物，其影响力超越了他们个人的一生，他们留下的痕迹深刻地塑造了历史形象，使得他们成为永恒的话题和讨论焦点之一。这段历史让我们可以看到，在一个快速变化中的社会环境里，当权者的选择如何能够触发巨大的变革，同时也揭示了人们对于信仰、知识和权力的追求，以及它们如何互相作用形成复杂的地缘政治格局。
