在全球化背景下，中国国家利益布局全球，发展中国家宗教呈现复兴。宗教不仅为公共外交提供重要平台和载体，也能为“亲、诚、惠、容”外交理念和实践提供思想基础和资源。我们对外来的先进文化一直有一种需求，但今天构建文化软实力时，我们面临新问题：如何让中国宗教文化“走出去”。国外尤其是西方尚未形成强烈需求的接受环境和受众。在这种情况下，不注意方式方法会影响效果，甚至产生曲解和反感。
解决这个问题的方法是主动用别国文化话语来适当地做“他国化”处理。“他国化”本来针对比较文学研究，是指一国文学在传播到他国后经过过滤、译介、接受成为他国规则的一部分。在英语国家，一般读者不喜欢读翻译作品，更不喜欢带有翻译腔作品，直译法很难行得通。中国宗教文化的翻译应符合接受国语言规则，但这个问题我们重视不够。
佛教进入中国，对一些内容做了适合中国传统改动，并从佛典文献筛选出适应中国情境的教义理论与修持方式，使这些内容同固有的儒家相融合深入民众生活，从而形成具有特色的佛教，如《善生经》添加了与佛淡漠世俗关系不一致内容；17世纪江南出现既有伊斯兰精神又接受良好儒家教育的人，被称作“金陵学派”，将伊斯兰真谛阐述伊斯兰同时吸收优秀文化，为伊斯兰中化奠定基础。
在开展活动如“道行天下”，向其他国家赠送中文版或直译《道藏》、《老子集成》，未进行他国化处理效果定会打折扣。由于差异可能蕴含不同的意义，有些相去甚远或完全相悖，我们不能“固执己见”，而应立足于所在国内，对某些事物进行他国化。
举个例子，在汉语中龙象征高贵神圣，而汉民族传说中的龙能呼风唤雨神秘莫测。但英语里dragon却是一个凶残怪物。西方有些故事描述英雄杀掉龙突出英勇丰功伟绩。当我们赞美自己是龙之人时，西方人恐怕另一番感受。此类比如四小龙被称作Four Asian Tigers避免心理排斥实现了信息对等。
我们的目的地不是空白，而是具体受众除上述因素外，还必须考虑受众因素，将活动推广作品包装改譯甚至改写以符合审美习惯。在此方面莫言作品海外传播启发性极大。他是目前最成功但海外读到的莫言小说已不能等同原作，而离不开葛浩文根据欧美文化进行的改譬。他把原作结尾改成了相反结局的事实表明他的翻译成功，让莫言的小说跨越不同叙述模式差异进入西方主流阅读语境。
总之，在宗教走出去时必须立足目的地语言、文化及受众心理，将之进行适当本地化或编配。这才能使中国宗教安全着陆取得欢迎接触深入了解理想效果，最终增强我们的软实力使得魅力彰显真正增强我们的软实力。
