文高明见，历史上，有些人物的重要性因种种原因被有意或无意地低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，称之为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，而不姓关；“喜”字亦是讹传误将官职加于名字。
文始者，不仅得老子的真传，更弃绝世俗事业，用草木结成楼宇，对道进行深入修炼，最终著作了九篇《文始真经》，发挥了《道德经》的思想。此书最初于南宋时期流传，但现存版本可能是后世托作或增删内容。
关尹子的主要思想，在先秦典籍中都有所论述，如《庄子·天下篇》和《列子·黄帝篇》等。在这些文献中，他提倡的是一种纯粹的气体守护法则，不依赖于智巧或勇敢，而是通过整合自身的本质和气体，与自然界保持一致，从而达到超越常人的境界。这一思想点出了他对清净和虚无的崇尚，以及对于至人的理解。
古代隐士对关尹非常尊敬，将他视作道家知识的大藏，其中最精微的一部作品即是他的著作——《關隱 子》，东晋时期的葛洪还曾盛赞这部作品说：“方士不能到达，只能仰望；圣贤未曾言及，只能玩味；可用来鉴赏，却难以思索；可以与符相比拟，却无法用言语表达”。
由于其地位崇高，在道教中常配祀于老君旁边，并且有一派内丹仙学，即文始派，以此作为其丹法要旨，这个派别认为最重要的是保持心灵上的清净与虚无，无欲无求，无所有，无所执，以达到最高境界，被认为是修炼中的极致。而到了元顺帝时期，他甚至被加封成为“文始先生、无上太初博文真君”，并且成为了一部分派别如楼观道等奉祀对象之一。
